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Grabaciones Kalapa
© Diana J. Mukpo y Grabaciones Kalapa 2007
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Chógyam Trungpa Rimpoché
12 junio de 1974, Instituto Naropa, Boulder (Colorado, EE.UU.)
Instrucción de meditación
1ª charla: Meditación, el camino del Buda
Chögyam Trungpa Rimpoché: Me gustaría ofrecer algunas ideas básicas
en esta primera parte de esta clase sobre el estudio de la meditación.
Resulta confuso hablar de meditación y de práctica
pero, por otro lado, la meditación es una forma de vida que conviene mirar
y la práctica de meditación sentada que vamos a introducir ahora consiste en
simplificar, en la psicología básica y los problemas básicos como los entendió el Buda,
de modo que simplificar, en este caso, es cuestión de no esperar nada de la técnica,
ni esperar que esta ténica vaya a liberarnos
ni facilitarnos ráfagas de excitación, ni experiencias místicas ni nada por el estilo.
Me gustaría plantear esta situación concreta de forma muy sencilla,
sin trabajar en un revestimiento especialmente metafísico ni filosófico per se,
aunque al mismo tiempo, tengo la impresión que aprovechar esta formación concreta
que presentamos en este curso concreto
será mucho mejor que limitarse a captar sólo un breve destello sobre esto.
Así que, de nuevo, me gustaría pedir a todos que se comprometan
y se sienten en este programa docente concreto lo más posible,
de lo contrario se producen muchos errores
y podrían producirse confusiones innecesarias,
así que ruego se mantengan aquí y sigan esta instrucción concreta.
No digo que algunas prácticas que presentamos
sean mucho más iluminadoras o mucho más prometedoras
que otras técnicas que se puedan presentar;
quizás alguien haya pasado ya por esa experiencia.
Lo que digo es que si uno se mantiene aquí y sigue con esfuerzo y paciencia
y con esta disciplina concreta, uno puede tener la posibilidad de realizarse,
de realizarse uno mismo, de comprenderse.
Quizás tal comprensión resulte extremadamente aburrida,
tal comprensión que uno no desea hacer
pero, en cualquier caso, se da la circunstancia de que no podemos rechzarnos sin antes conocernos.
Así que les animo a ser muy valientes desde ese punto de vista,
a que no se acobarden y se rechacen
o se feliciten a ese respecto,
sino que intenten trabajar con las técnicas, las tradiciones que les presentamos.
Ahora me gustaría presentar una técnica muy sencilla
que se ha desarrollado en toda la tradición budista
y en la tradición en la que yo me formé,
la tradición que recomendó el propio Buda.
Me gustaría presentar un caso muy sencillo, una situación muy sencilla,
y quiero que todos lo intenten, basta que lo intenten.
Habrá ayudantes que ya han recibido formación con mis indicaciones
que les ayudarán y trabajarán con la práctica de meditación de todos.
En horas determinadas cuando se presenten algunas situaciones,
se podrán sentar en grupos y eso resultará bueno y necesario en algún sentido.
También es importante, concretamente, que se sienten por su cuenta,
en su casa o en cualquier situación de la vida.
Según el budismo, la meditación básicamente es la idea de bharvana,
palabra sánscrita: B H A R V A NA, que significa esfuerzo,
disciplina y ése es el aspecto básico.
No hay solución si uno no está dispuesto a aplicar disciplina a la práctica.
Tampoco sirve abandonar la esperanza cuando uno está intentando aplicar la disciplina
porque se crea más congestión y más indigestión.
Así que este curso concreto exige mucho
tal como se ha presentado en la tradición y el linaje,
y me gustaría mantener este proceso concreto.
Quien se vaya a quedar con nosotros, que lo haga. Os damos la bienvenida.
Estoy seguro que entenderéis algunos modos de pensar, la capacidad y la claridad.
Quien se desanime por la cantidad de esfuerzo y exigencias que se piden,
prefiero que lo diga desde el principio,
cosa que es algo heroica, supongo [risas]
así que pensadlo bien, es importante.
Me gustaría enseñar este curso concreto como algo muy directo,
trabajando con el apoyo de mis ayudantes,
de modo que todo el mundo se pueda sentar con regularidad.
Cada uno mantiene su disciplina y experiencia concretas
que consisten en descubrirse a sí mismo, me temo.
Por otro lado, no prometo que, al mismo tiempo, alguien vaya a ver
querubines, dioses, reinos celestiales,
mantras o yantras vistosos, nada de eso.
Es muy sencillo y muy terrenal
hasta el punto de producir irritación, de puro terrenal y ampliarse en ese sentido
para que todos los presents vean los colores de su propia existencia.
La tierra volverá a ofrecernos su mensaje
en vez de recibir mensajes celestiales.
La meditación es muy severa en el budismo. Aquí hacemos algo muy tradicional,
nada imaginativo, si se me permite la expresión.
No hay que usar la imaginación ni ninguna droga [risas]
así que agradeceré que trabajéis con nosotros.
No porque quiera convertiros a un estilo ni enfoque concretos,
ni porque quiera rechazaros por no aceptar ese estilo y enfoque.
Se trata de una situación abierta pero creo que merece la pena esforzarse
y es necesario. Estoy seguro que todo el mundo aprenderá algo
porque yo mismo he aprendido algo de esto
y no se supone que ésta sea una sesión especialmente testimonial,
pero siento que he conseguido sabiduría y claridad de esto
y os entrego lo que he aprendido, puesto que he pasado por esa experiencia.
Se trata de la formación y disciplina básicas que he recibido,
la única diferencia es que aquí no hablamos tibetano.
Según el Buda, la meditación es tripartita.
La primera parte se llama shamata, S H A M A T A,
y la segunda es lo que se llama vipashyana,
deletreado V I P A S H Y A N A.
Ésas son las palabras sánscritas que usamos.
Shamata significa "el desarrollo de prestar atención",
prestar atención es lo que vamos a hacer ahora,
ya sea en grupo o individualmente
y corresponde a cada uno dar significado a ese "prestar atención".
Esta práctica concreta de meditación consiste en prestar atención a lo que ocurre,
es decir, a la respiración, a la respiración corriente, a vuestra respiración.
Por ejemplo, cuando uno se sienta e intenta descansar,
lo primero que hace es recuperar la respiración, porque se presta atención
y quizás al sentarse y relajarse e intentar llegar a un sitio donde relajarse,
uno llega a ese lugar de relajación. Uno va y se sienta. Pfff.
Como diría uno normalmente, pfffff [risas].
La respiración juega un papel importante en la experiencia corriente
que atravesamos: respiración natural, situación natural.
Es lo primero que hacemos respecto a la relajación y la paz.
Shamata significa literalmente "desarrollo de la paz"
pero, en este caso, la paz no significa ausencia de guerra,
no tiene nada que ver con la política
ni nos referimos a una sensación de paz concreta que se consigue en
¿cómo se dice?, en algo psicodélico.
Ésa es la palabra que buscaba: paz psicodélica o paz que se eleva.
No nos referimos a semejante paz
sino que nos referimos, en este caso sobre la paz, a la no-acción.
Ése es el sentimiento preciso cuando nos sentamos
o cuando pasamos por una situación difícil con amigos, con los padres,
situación difícil con algo laboral, cuando nos sentamos y decimos "pfff", "ahhh".
Nos referimos a esa forma de dejarse caer en el asiento
pero no quiero que se malentienda esto
al decir que se consigue al instante.
Hay que esforzarse, que se llama avirya en palabras budistas, y paciencia que es shanti.
Hay que ejercer esa experiencia y disciplina,
y nos gustaría que intentárais esta disciplina en la práctica de meditación sentada
a partir de esta noche. Quiero que os sentéis.
Quien tenga problemas con las piernas, se puede sentar en una silla
pero prefiero que quien no tenga problemas se siente en el suelo,
en los cojines que proporcionamos o que traiga su propia manta o cojín o lo que sea.
Sentáos en el suelo. No hay que cruzar las piernas en la postura del loto,
no es necesario.
Es suficiente cruzar las piernas sencillamente y sentarse como uno se sienta normalmente,
como la versión india, de los indios americanos. Sentáos en versión indio-americana.
Sentaós en el cojín pero sin grandes complicaciones. Ahora vais a meditar.
Basta sentarse [risas] y relajarse, enderezar la columna vertebral y el cuello,
sin llegar al extremo pero realmente estirando, deliberadamente,
como si uno fuera a pedir en matrimonio a su amante o a su pareja.
"Voy a pedirte: ¿quieres casarte conmigo?" Ése sería el estilo:
medio relajado, amistoso, seductor pero [risas] directo.
Y luego se puede colocar la mano en postura de meditación
o se pueden poner las manos en las rodillas que también se trata de una postura para relajar la mente,
da lo mismo, realmente no importa mucho.
Y luego quiero que sintáis la respiración, la respiración natural.
Si la respiración es el resultado de correr a ocupar un sitio
o algo por el estilo, resultará muy agitada,
o si tenéis el cuerpo realmente relajado, la respiración será superficial,
pero realmente no importa, basta respirar con naturalidad.
Luego os sentáis en silencio. Primero se escucha la respiración, basta con escuchar
la respiración que sale y entra por la nariz.
Basta escuchar y calmarse durante unos minutos.
y luego se empieza a disciplinar el estado de conciencia, de la conciencia de cada uno,
el estado de la curiosidad. En ese momento sólo hay que respirar,
y ser curioso no tiene nada que ver con la respiración en ese momento.
Uno se puede preguntar qué puede hacer consigo mismo y demás,
no hay problema pero entonces hay que centrar todo en la respiración. Escuchad la respiración.
Sentido completamente la respiración, todo lo posible, pero sin forzarse.
No hay que mantenerse todo tieso como, ejem,
los ingleses que hablan con ese estilo altivo
sino que uno se relaciona con con la respiración de forma muy natural, la respiración muy natural.
Uno se sienta ahí, está a punto de hablar con su amante.
Uno está ahí así que se mantiene respirando
y el primer paso es sólo seguir la respiración, con toda sencillez, concretamente la espiración.
Se sigue respirando sin fijarse especialmente en la temperatura ni en la nariz
ni en la respiración en una situación tan concreta, pero se espira conscientemente.
Al espirar, se deja salir el aire de forma muy, muy sencilla,
con naturalidad, sin complicaciones.
No se está meditando realmente, se está respirando, todo es muy sencillo.
Se respira. Se deja salir el aire.
Recomiendo que, a veces, se abra la boca un poco más y se mantenga algo abierta.
No hay que apretar los labios, como si se enunciara la vocal "a".
Abrid ligeramente la boca como si se dijera "a".
Sed conscientes de la espiración. Se trata de notar la espiración.
La atención sale al espirar y, al espirar, se disuelve en la atmósfera,
en el espacio que nos rodea. No hay que seguir el aliento muy lejos. Se deja ir y ya está.
Ahí se produce una pausa, quizás incierta,
y, automáticamente, se inspira, es una función fisiológica.
El aire entra como lo exigen los pulmones, el aire entra.
En ese momento uno no observa el pulmón ni el cuerpo en concreto. Se deja estar.
Ahí se suelta la atención. Entra el aire en el pulmón
y luego sale otra espiración y uno es consciente del aire que sale,
y los pulmones espiran, hay una pausa, hacedlo así.
Es muy sencillo y no hay que tensar el cuerpo o la espalda en concreto,
excepto por lo sencillo que es todo esto.
Me gustaría que trabajárais con esa práctica concreta y os mantengáis ahí.
Surge otro problema que es el proceso de pensar,
un proceso de pensar en medio de estas circunstancias, todo tipo de pensamientos,
pensamientos sobre situaciones de la vida, planes futuros, conversaciones con amigos, con los padres,
con los parientes, aparece todo tipo de cosas pero hay que dejarlas aparecer.
Basta con dejar que aparezcan, no hay que decir que son malas
ni especialmente buenas. Se deja que aparezcan.
Dejan que aparezcan, de la forma más sencilla posible.
Dejad que aparezcan, no hay que etiquetarlas, no hay que calificarlas de buenas o malas.
Al dejar que aparezcan se empieza a descubrir que hay una sensación de apertura
que uno no considera especialmente amenazadora ni útil.
Se convierte en el parloteo general que se empieza a oir a través del ruido del tráfico.
Si uno se encuentra en una ciudad, se empieza a oir por la ventana:
ahí va una motocicleta, ahí va un camión, ahí va un coche, ahí grita alguien.
Se empieza a notar que no importa.
Todo eso existía desde el principio
pero, al final, uno nota que "¿qué importa?".
Del mismo modo, los pensamientos, el parloteo en la mente empieza a convertirse
en cháchara básica que se produce en el universo, así que ¿qué importa?
Se deja que aparezca y creo que lo estáis trabajando biern.
Ésa es la técnica y práctica básicas de la meditación.
Es la primera vez que recomiendo públicamente a la gente que se siente a meditar
y cómo comportarse en la práctica de la meditación
y creo que corresponde al interés especial expresado al venir al Instituto Naropa
es vuestra inspiración, habéis leido libros y habéis estudiado.
Pensasteis que podíais venir a trabajar con nosotros y con este enfoque.
Aunque no he hablado personalmente con muchos de los aquí presentes
tengo una especie de confianza en todos y creo que podéis trabajar esto con nosotros.
Os ruego que lo intentéis, eso es lo importante.
Ésta es la primera sesión de la clase de meditación
y quien tenga algún problema o sienta descontento, aprensión y cosas así,
podrá trabajar con mis ayudantes que creo están aquí.
¡Ah! Quizás debería presentarles para que sepáis quiénes son.
Conviene que les veáis. ¿Pueden mis ayudantes venir al escenario?
Si hay alguno, que venga aquí, por favor.
¿Conocéis a Mora, a Bill Inditch y David Darwent?
Espero recordar todos los nombres.
Todos están bien, Lila Rich, Tom Rich, alguien ha cambiado su nombre,
y Fran Lewis, Nenneth Green o Khrishna Green y Eric Holm, [risas]
Michael Cohen, [inaudible] Robert Cohen y [inaudible, toses]
Howard More, sí, y [inaudible] Dana Dudley y David Rome.
Todos ellos trabajarán con vosotros.
Disculpad que sea tan impresionante pero creo que debéis captar algo de ellos
y eso estará bien. Todo el mundo trabajará con vosotros, ya se ha establecido un horario
y un espacio concreto también para trabajar con vosotros. Podemos debatir y trabajar con eso.
En esta sesión concreta no creo que debamos abrir un período de reguntas.
Podéis plantear las preguntas a quiénes trabajan con nosotros y trabajar también con ellos.
Muchas gracias. Gracias. [Aplausos]
Grabaciones Kalapa y los Archivos Shambhala desean mencionar y dar las gracias a las siguientes personas:
cámarografos originales: Baird Bryant, Johanna Demetrakas, Greg Conlee, Don Donaghy, Landy Mallery, Randy Sunday
grabación de sonido original: Marv Ross
Dirección técnica: Ruth Astor
Patrocinadores: Instituto Naropa, Bill Hunter
Grabado el 12 de junio de 1974 en el Auditorio Mackie, Universidad de Colorado en Boulder
La conservación del video original fue realizada por el Proyecto de recuperación de video de los Archivos Shambhala y de las siguientes personas:
Carolyn Gimian, James Hoagland, Diana Church, Gordon Kidd
Director de la restauración: Gordon Kidd
La edición digital se realizó con financiación del Consorcio Shambhala.
Producción: Grabaciones kalapa, Gordon Kidd, Ben Moore
Agradecemos el apoyo de Diana J. Mukpo, Sákyong Mipham Rimpoché y los miembros de la familia Mukpo.
Gracias también a los miembros de la Sociedad "Océano del dharma" que siguen financiando el trabajo continuo de los Archivos Shambhala para coleccionar y preservar estas enseñanzas preciosas.
Para más información sobre meditación Shambhala se puede entrar en www.shambhala.org
Para información sobre los Archivos Shambhala, se puede entrar en www.shambhala.org/archives
Para información de la Universidad Naropa: www.naropa.edu
Grabaciones Kalapa publica imágenes y sonidos del Venerable Chögyam Trungpa Rimpoché, Sákyong Mipham Rimpoché y otros profesores budistas y de Shambhala.
Están disponibles en internet: www.shambhalashop.com
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