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La crónica de Gaspar de Carvajal del año 1539
registra el primer ingreso de aventureros españoles a la Amazonía.
Partieron desde el Cusco en busca del Dorado.
En la Amazonía existe más de 14 pueblos identificados..
y la Defensoría del Pueblo, en una lista, ha sacado más de 20 pueblos, que existen..
La zona del bajo Urubamba posee una importante
diversidad biológica de Flora y Fauna, y habitats altamente sensibles
frente a cambios que se vienen originando como consecuencia de la intervención humana
El bajo Urubamba alberga también poblaciones de Comunidades nativas, pueblos indígenas en situación
de contacto inicial, y pueblos en aislamiento voluntario
En el Perú existen 5 Reservas Territoriales establecidas para pueblos en aislamiento, que tienen su origen
en la Ley de Comunidades Nativas.
El Estado peruano creó en 1990 la " Reserva Territorial del Estado a favor de los pueblos indígenas en
en contacto inicial y aislamiento voluntario Kugapakori, Nahua, Nanti y otros"
El grupo multidisciplinario de especialistas del
del Plan de Protección del INDEPA, realizamos
nuestras principales actividades de campo en el área de la Reserva.
La superficie de la reserva es de 456 000 hectáreas,
es territorio de propiedad ancestral de los pueblos
indígenas Nahua, Nanti, Machiguengas-Kirineri y otros en aislamiento
El ingreso a la Reserva, por el norte, es por el Distrito
de Sepahua, en la Región Ucayali, donde hemos
implementado una Oficina de Apoyo para el Plan de de Protección
Por el lado sur el ingreso es por Quillabamba
y el puerto de Ivochote, en la Región Cusco.
Después de volar desde Lima a Sepahua, esta vez
ingresamos a la Reserva con el objetivo de cumplir diversas actividades.
El río Urubamba es la vía principal de comunicación y fluye paralelamente a la Reserva.
Vamos camino a los poblados Manyokiari y Kipatsiari en el río Paquiría.
Para realizar nuestro trabajo de campo es fundamental
la comunicación y apoyo recíproco con las comunidades nativas asentadas.
Llegamos a la comunidad machiguenga de Nueva Luz
en busca de busca de información actualizada y guías-interpretes.
...30 de Noviembre y primero de Diciembre va a haber un Taller en Quillabamba....
Los pueblos en aislamiento voluntario y en contacto inicial
tienen un sistema inmunológico debil, y el contagio
de enfermedades externas puede conllevar a la extinción de todo un grupo humano.
La vida, cultura y territorio de estos pueblos están amenazados
por la presencia de terceros: madereros, petroleros, y otros
que ingresan a sus territorios manteniéndolos en un
permanente estado de intranquilidad y exponiendolos
a enfrentamientos, desplazamientos territoriales y contagio de enfermedades.
La población indígena del Bajo Urubamba ha sufrido
explotación por otros desde la "época del caucho"
Hasta los años 50 había mercados de esclavos
en Atalaya, vendiendo niños y adultos robados a sus familias.
Estos eventos son recordados por los pueblos natívos
y forman parte de su visión de nuestra sociedad
e influyen en todas sus relaciones con los foráneos.
Ejamín comprende Castellano con dificultad, vive en
Manyoquiari con su familia.
Sus esporádicos contactos con la "sociedad mayor", según
la definición antropológica referente a la mayor población, es a través de los machiguengas de Nueva Luz.
Los pueblos indígenas presentan diferentes grados de incorporación ó contacto con la sociedad mayor
Por un lado aquellos que mantienen una relación permanente o eventual a través de otras comunidades nativas;
por otro lado, aquellos que habiendo tenido contacto deciden romper la relación
y vivir aisladamente, lejos de los foráneos;
y aquellos que viven sin mantener relación alguna con terceros, independientemente de haber tenido
o no una relación previa, los llamados nativos no-contactados o aislados.
Dejamos a Ejamín en Manyoquiari y continuamos el viaje por el río Paquiría, ya en territorio de la reserva
Circunstancialmente nos cruzamos con algunos miembros de la familia de Ejamín.
Continuamos surcando el río Paquiría hacia el Este con destino a Kipatsiari.
Décadas atrás fueron las empresas dedicadas a la explotación del Caucho quienes obligaron
a varios de estos pueblos a internarse aún más en la selva, huyendo de las enfermedades, el hambre
y la muerte. Sus responsables fomentaban las llamadas "correrías", que consistía en entregar armas de fuego
a grupos de indígenas, para que capturaran a otros indígenas.
Este es Erenando, él también es machiguenga-kirineri y vive en la boca de la quebrada Kipatsiari.
El recuerda una correría, cuando tenía 4 o 5 años, en que su padre fue capturado
y llevado por esclavistas río abajo, hacia el Urubamba.
Recuerda también otra correría, en la que dos parientes más fueron asesinados por esclavistas..
y otros capturados para los mercados de Atalaya.
Su madre se lo llevó, huyendo, al otro lado de las cabeceras.
Erenando ha trabajado temporalmente en Sepahua, comprende algunas frases en Castellano
y se entiende muy bien con sus paisanos machiguengas del bajo Urubamba.
...si cuando vienes...si ese día va a haber masato..dice, primero tiene que preguntar...¿tomas masato?..
...y si usted dice ..sí,..ahí recién recién te va a dar.. masato a tomar...
Se sabe poco sobre los grupos más arriba de Kipatsiari.
Según las investigaciones del antropólogo polaco Kacper Swierk, realizadas en el 2001
se trata de pequeños grupos familiares.
Según testimonio de Erenando, los grupos que viven río arriba de Kipatsiari
quieren evitar todo contacto con foráneos.
Nuevamente partimos con una nueva misión desde Sepahua, en dirección al río Mishahua, en la zona norte de la reserva
Una de las líneas centrales del Plan de Protección es el componente de Servicios de Salud.
En convenio con la Direcciones Regionales de Cusco y Ucayali, nos proponemos mejorar
la oferta fija de los servicios de salud.
Otra de las formas de llevar servicios de salud adecuados a las características sociales y culturales
de los pueblos indígenas, es a través de la Oferta Móvil, que es conformada por un equipo itinerante
de salud, de la AISPED.
( Atención integral de salud a las poblaciones excluídas y dispersas )
Kilómetros antes de Santa Rosa llegamos al puesto
de control comunitario Serjali, implementado por INDEPA
con la participación de la comunidad Nahua de Santa Rosa de Serjali
y ubicado en el encuentro de la quebrada Dos Cabezas y el río Mishagua.
Implementaremos 3 puestos de control que sumados a los 4
que implementará el INRENA cubrirán los puntos más importantes de ingreso a la Reserva.
Las poblaciones indígenas que sobrevivieron la época del caucho
se retiraron a las cabezeras de los ríos más alejados y cortaron todo contacto con la sociedad mayor.
Los Nahua se asentaron finalmente en el poblado de Santa Rosa de Serjali en 1990.
Ahora hay 300 Nahuas segun el censo de las madres dominicas.
Ellos están en proceso de incorporación con la sociedad mayor
y la economia del mercado local.
Algunos viajan con frecuencia a Sepahua, hay una escuela primaria en la comunidad
y un botiquín comunal, ambos proporcionados por la misión dominica.
Los habitantes de Santa Rosa de Serjali son hablantes de Yora