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UN PROCESO GRADUAL DE DESPERTAR - Anupubba Patipada
por Bhante Punnaji
¿Hay algunos nuevos?
¿Cuántos de ustedes no estaban presentes la última vez?
ah... Esta serie de charlas están en realidad construidas una sobre la otra,
así que serán capaces de seguir esto bien si es que han estado siguiendo las charlas anteriores.
De todas formas, serán capaces de entender al menos algo.
Discutimos la úlitma vez que...
estabamos hablando de Nibbana o Nirvana. Nibbana en Pali, Nirvana en Sánscrito.
Esa es la meta del Buddhista, la Meta Última...
Hoy vamos a hablar acerca de cómo lograr ese estado.
Estuvimos hablando acerca de Samsara.
Samsara es el ciclo contínuo de nacimiento y muerte
que sigue y sigue...
Y a las personas no le gusta morir. Es visto como un estado de muerte perpetua.
Dónde renacemos depende del tipo de vida que vivimos.
Aquí nos estamos refiriendo principalmente a la parte EMOCIONAL de la vida.
Si vivimos con malas emociones,
como la ira, codicia, pasión, avidez, miedos, preocupaciones, ansiedades,
eso puede llevarnos a un mal renacer.
Si vivimos una vida de buenas emociones en el sentido que nuestra mente
es Calma, Tranquila, Paciente, Tolerante, Amable, Compasiva...
ese tipo de vida nos llevará a un buen renacer.
Ese es el significado de Karma.
Karma significa simplemente "el estado emocional",
así que es ese estado emocional lo importante; Es el temple, el temperamento.
Discutimos esto la vez pasada,
pero también dijimos que nuestro temple y temperamento
dependen de nuestras visiones de la vida, nuestra filosofía de vida,
el cómo pensamos la vida.
Así que para poder cambiar nuestra mente para llevarla a un estado calmado,
debemos cambiar nuestro pensamiento, nuestras creencias.
Si nuestras creencias son todas "centradas-en-el-sí-mismo" (lit., 'egoístas') nos volvemos muy emocionales.
Nuestras creencias debiesen ser "no-en-SÍ-MISM-adas" (lit., 'no-egoístas'), "sin-sí-mismo" (lit., 'desinteresadas').
Debiésemos pensar no en términos de "yo", debiesemos pensar en términos de "NOSOTROS",
"nosotros" significa TODOS.
Entonces es un tipo de expansión de conciencia.
Cuando pensamos principalmente en nosotros mismos,
o sólo nuestra familia, o nuestra nación, o sólo nuestra raza o cosas como esas,
entonces somos estrechos de mente.
Debemos tener una mente amplia.
Nuestro interés debiesen ser TODOS LOS SERES.
Ni siquiera sólo los seres humanos, sino también los animales.
TODOS LOS SERES, las plantas...
Entonces si comenzamos a tener una visión amplia de la vida,
ENTONCES es posible deshacerse gradualmente de estas emociones.
El camino para salir de Samsara es a lo que todos los pensadores Indios trataban de llegar.
Entonces el punto es, ni siquiera que estemos viviendo más de una vida,
es además acerca de un 'estar al tanto' de que esa continuidad de vidas no es algo bueno.
Así que debemos detener ese proceso de renacimientos,
pero no podemos hacerlo hasta que
nos deshagamos de la noción de un "sí mismo" que "existe" en el "mundo".
El pensamiento centrado-en-sí-mismo,
y todo egoísmo se BASA en la noción de un 'sí mismo'.
Así que solo siendo conciente de que el "sí mismo" o "la existencia de el sí mismo" es una DELUSIÓN...
No es solo una Ilusión, es una Delusión.
Una Ilusión es falacia PERCEPTUAL. Como un espejismo, eso es una ilusión.
Una Delusión es una falacia CONCEPTUAL.
Así que solo cuando hemos sido capaces de liberarnos de esta delusión
es que podemos ser libres de todo este "nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte."
Todas las religiones buscan esto, no sólo el Buddhismo.
Todas las religiones están buscando felicidad eterna y vida eterna.
Esto es porque no les agrada morir. No les agrada ser infelices.
Pero lo que el Buddha señaló fue, que si vamos en busca de la vida eterna,
no podemos ser libres de éstos. Porque la vida eterna es una ilusión,
la REALIDAD es que todo es IMPERMANENTE.
Vida y muerte no son opuestos.
Son dos lados de lo mismo.
Nacemos, luego envejecemos, luego enfermamos y morimos.
Eso es la vida. La vida es cambio, no es algo estático.
Es un proceso de cambio, como una ola.
Tiene un principio y tiene un final.
El principio se llama 'nacimiento', el final se llama 'muerte'.
Y entre medio hay cambio, el proceso de envejecimiento.
Entonces la muerte es PARTE de la vida. No es su opuesto.
Ahora, lo primero que debemos entender cuando comenzamos a hablar
de la vía para salir de Samsara, es nuestra "manera de ver la vida",
en Pali se llama 'Samma Ditti'.
Yo lo traduzco como LA PERSPECTIVA ARMONIOSA.
Es una Perspectiva Armoniosa porque es una perspectiva que trae consigo Armonía.
Armonía es lo opuesto al Conflicto.
Y el conflicto es que nuestras Emociones ESTAN EN CONFLICTO con nuestra Razón.
Cuando hablamos de la mente, hay dos partes en la mente,
lo que normalmente llamamos, 'la cabeza y el corazón'.
La cabeza se refiere a la parte pensante, la parte razonante.
Y el corazón se refiere a la parte emocional.
Ahora, estas emociones son ciegas, como lo vió Sigmund Freud.
Las Emociones son CIEGAS y son además CENTRADAS-EN-EL-SÍ-MISMO (lit., 'egotistas').
Siempre tratando de sobrevivir y auto-satisfacerse.
Las Emociones son todas auto-céntricas. Y ciegas.
Es la parte "pensante", la parte razonante, la que está consciente de la realidad alrededor.
La realidad es la Impermanencia.
Ahora, las emociones, significa...
las emociones básicas son el deseo por el placer y la aversión por el dolor.
Así que si deseamos placer y odiamos el dolor,
lo que "necesitamos" en realidad es tener placer siempre y ser siempre libre de dolor.
Eso significa, placer eterno.
Entonces la meta de las emociones será el "placer eterno".
Pero en la realidad, nuestra parte racional de la mente nos dice que todo es impermanente,
placer y dolor son cosas impermanentes.
Pero nuestras emociones desean placer permanente, entonces este es el conflicto.
El conflicto entre emoción y razón.
Esto lo vió también Freud. A la parte emocional le llamó 'Id', a la parte racional le llamó 'Ego'.
Le llamó 'Ego' a la parte racional porque estaba influenciado por Decartes,
quien dijo "Pienso, luego Existo".
Entonces, es porque identifica la parte pensante con el "sí mismo",
esto no significa que creyera realmente en un "sí mismo",
porque él veía a la personalidad como un proceso mecánico.
Entonces, él vió una parte de todo esto...
Pero lo importante es "¿Cómo podemos resolver este conflicto?"
Esto es a lo que señaló el Buddha.
Así que es por esto que esta Perspectiva Armoniosa se llama Perspectiva Armoniosa,
porque es la perspectiva que RESUELVE el conflicto.
Lo que en verdad es comprender: el PROBLEMA y su SOLUCIÓN.
Al problema, el Buddha lo llamó 'Dukkha', usualmente traducido como "sufrimiento."
Es un sufrimiento, porque este conflicto entre emoción y razón
está causando mucho sufrimiento.
Si leen la psicología de Freud o la psicología de todos los otros psicoterapeutas,
verán que todos están tratando de resolver este problema.
Toda neurosis, psicosis... todas las enfermedades mentales, preocupaciones, ansiedades...
Todo eso viene desde este problema.
Así que es muy importante entender este problema apropiadamente
y entender como puede resolverse...
El problema es principalmente este conflicto.
Es por esto que si han leído acerca de las Cuatro Nobles Verdades
de las que habló el Buddha,
encontrarán que él está hablando de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte.
Nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte son la naturaleza de la vida.
No es necesario tomar estas cuatro cosas,
nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte como cosas separadas.
No lo son, son UN proceso de cambio.
Comienzas con nacimiento, luego comienzas a envejecer, luego te enfermas y mueres.
En otras palabras, la vida es impermanente. Es un proceso de cambio.
Partes de lo placentero y encuentras lo implacentero.
Algo placentero es ser joven. Lo implacentero es comenzar a envejecer.
Es placentero estar sano, es implacentero estar enfermo.
Es placentero estar vivo, es implacentero morir.
Asi que hemos de partir de lo placentero y encontrar lo implacentero.
Y luego él habla de la inhabilidad de satisfacer nuestro deseo.
¿Cuál es nuestro deseo? El deseo es ser joven siempre,
estar sano siempre, estar vivo siempre.
Juventud eterna, salud eterna y vida eterna, ese es nuestro deseo.
Pero ese deseo no puede satisfacerse. Entonces, eso es el sufrimiento.
Y luego el Buddha declara la CAUSA de este sufrimiento.
La Causa es nuestra EMOCIóN, usualmente traducido como ANSIA.
No es solo ansia, es simplemente el IMPULSO EMOCIONAL. Que es Ciego!
Este Impulso Emocional, que no está conciente de la realidad,
es este (i.) deseo por el placer, placer permanente,
y el (ii.) deseo por la existencia, que es el deseo de estar vivo siempre.
Y además está, cuando todo falla, hay también un (iii.) deseo de morir, y morir por siempre.
Ese es también un deseo. Que puedes llamar un "deseo suicida".
Que Freud también vió. El le llamó "el deseo de muerte".
Cuando todo falla, hay personas que quieren cometer suicidio.
Entonces todos estos deseos estan realmente creando infelicidad.
Aún si cometes suicidio el problema no se ha resuelto. Es así.
El problema puede resolverse solo deshaciéndose de esta Emoción ciega.
Eso es lo que el Buddha expuso.
Esa Emoción ciega debe ser desenraízada.
Aquí es donde Freud cometió un error. Pensó: 'las emociones son instintos.'
'Instintos' significa que nacemos con ello y nada puede hacerse al respecto,
no podemos removerlo... Pensó que nunca podemos remover estas emociones.
Al pensar en las emociones, pensó que las emociones nacen desde el interior y salen.
Se expresa en forma de CONDUCTAS, acciones... Así lo vió él.
Pero el Buddha expuso que las emociones NO nacen dentro, vienen de AFUERA!
Viene de afuera y entra.
Esto es lo importante que el Buddha apuntó y usó una palabra para ello, que significa...
se llama, la palabra es 'Asava' (Skrt., 'Asrava').
La raíz es 'sru', 'srava' que significa 'fluir',
'Asava' significa 'fluir hacia adentro'.
Entonces algunos traducen esto como 'el influjo'
o algunos lo han traducido como 'corrupciones'.
No han captado el significado apropiadamente.
Yo traduzco esto como 'IN-FLUENCIA'.
Porque la palabra 'influencia' significa "fluir hacia adentro".
Lo que esto significa es, que todos los deseos comienzan
como una REACCIóN A LA ESTIMULACIÓN SENSORIAL.
Cuando vemos algo, eso es una reacción a estimulación sensorial.
Luz llega al ojo, y el ojo es estimulado.
¿Conocen la teoría científica o biológica moderna?
La forma moderna de ver esto es, que tenemos algo lamado 'Retina' detrás del globo ocular.
Y hay terminales nerviosos que vienen del nervio óptico.
Y cuando decimos "la luz viene al ojo", eso significa...
La luz es una onda electromagnética con cierta frecuencia...
y hay siete frecuencias que pueden estimular al ojo,
y cada frecuencia produce la visión de un color.
Tenemos siete colores: violeta, índigo, azul, verde, amarillo, naranjo, rojo,
que llamamos los colores del arcoiris.
Entonces cuando la onda electromagnética llega al ojo, "VEMOS colores".
Entonces el ver colores, es una reacción al estímulo.
Y luego está el proceso de PERCEPCIóN, que es,
que hacemos uso de los colores para formar objetos.
Entonces cuando vemos objetos, no estamos realmente viendo un objeto,
es solo una IMAGEN que vemos, como una fotografía.
Y esa también es parte de la reacción.
Y una vez que vemos algún objeto entonces comenzamos a interpretar eso de cierta forma.
Podemos verlo como algo placentero, o podemos verlo como algo implacentero,
o podemos verlo como algo peligroso...
De acuerdo a como interpretamos eso, surge la EMOCIóN.
El surgimiento emocional, es simplemente otro mensaje que va por medio de los nervios a las glándulas.
El mensaje puede ir a la glándula adrenal si hay algo implacentero o peligroso.
O el mensaje puede ir a las glándulas sexuales, lo que sea!
De acuerdo al mensaje, la emoción surge.
Puede venir en forma de ira, o puede venir en forma de miedo,
o puede venir en forma de deseo ***, la emoción que sea...
Todo comenzó con la estimulación de los sentidos,
por eso viene de afuera, hacia adentro.
Y una vez que la emoción ha surgido, el CUERPO CAMBIA, la sangre cambia.
Cuando esas hormonas van a diferentes partes del cuerpo,
esas diferentes partes del cuerpo comienzan a,
o bien volverse hiperactivas o hipoactivas.
Algunas partes se vuelven hiperactivas, algunas se vuelven hipoactivas.
El cuerpo comienza a prepararse para actuar.
Todos los músculos mayores se TENSAN, y esa TENSIóN produce INCOMODIDAD.
Y entonces queremos: "Deshacernos de esa incomodidad, liberando la tensión mediante el actuar (la acción)."
La acción puede ser: obtener lo que deseamos, o deshacernos de lo que odiamos
o arrancar de lo que tememos.
O si somos incapaces de hacer eso podemos llorar y lamentarnos,
esa también es una forma de liberar la tensión.
Entonces, TODO NUESTRO COMPORTAMIENTO ES SIMPLEMENTE UNA LIBERACIÓN DE TENSIÓN.
Y todo ese proceso comenzó de afuera y entró, y luego fue expresado en acción.
Toda esa reacción es lo que se llama "karma".
Karma no es algun tipo de fuerza misteriosa que viene de afuera.
Es la reacción del organismo lo que es karma.
No es algún tipo de "Ley Fatalista". Es simplemente: que estas reacciones tienen consecuencias.
Si estamos enojados y actuamos de forma airada, no solo nos herirá a nosotros,
hiere a los demás también. Y si otros son heridos, ¿qué hacen?
También REaCCIONAN. Y comenzarán a herirnos, y por lo tanto esa podría ser la consecuencia.
TODO nuestro comportamiento EGOISTA puede tener malas consecuencias.
De la misma manera, el comportamiento NO-EGOISTA puede tener buenas consecuencias.
Ese es el significado del karma.
Pero esto sigue hacia la próxima vida además.
Si morimos con un estado emocional...
si morimos con enojo, o si morimos con codicia, o pasión,
eso saldrá en forma de ondas electromagnéticas nuevamente,
y así es como provocará un renacimiento nuevamente.
Ahora, hoy toda actividad del cerebro es vista como algo eléctrico.
Puede registrarse... con un electro encefalograma, lo que llaman EEG.
Entonces, funciona como ondas de radio, así es como sucede.
Así es como el karma puede afectar a la siguiente vida también... incluso el "lugar" en que naceremos...
Lo importante es entender que no somos controlados por Instintos.
Somos controlados por IN-FLUENCIAS.
Esta emoción comienza desde afuera
y por lo tanto es posible prevenir que las emociones salgan.
Eso es lo que el Buddha descubrió: hay una forma de salir de la emoción.
La salida de la emoción comienza con el "CUSTODIAR LOS SENTIDOS."
Debemos aprender a custodiar los sentidos.
Porque ello comienza en los sentidos.
Esto es lo que se llama 'Indriya Samvara',
'Indriya' significa 'los sentidos', más 'Samvara' significa custodiar los sentidos.
"Custodiar los Sentidos": Esto significa, que cuando miramos un objeto,
hay TRES condiciones necesarias para comenzar el proceso:
una es, nuestro OJO debe estar ABIERTO,
la segunda es, debe haber algo a ser visto afuera,
y la tercera es, estar PENSANDO ACERCA DE lo que es visto.
No podemos evitar abrir los ojos. No podemos evitar ver objetos.
Pero lo tercero es algo que sí podemos evitar, que es "pensar acerca del objeto"
Pensar acerca del objeto significa, pensar en cuan placentero es,
o pensar en cuan implacentero es.
Si pensamos que es muy placentero, surge un deseo.
Si pensamos que es implacentero, una aversión surge.
Entonces, si podemos... si cuando vemos un objeto,
si dejamos de pensar acerca de ello y ENFOCAMOS la atención en el INTERIOR...
En vez de enfocar nuestra atención en el objeto,
enfocamos nuestra atención en NUESTRA REACCIóN al objeto.
Si enfocamos nuestra atención en la reacción al objeto, esa reacción se detiene.
Porque, para que ocurra la reacción debemos estar pensando acerca del objeto.
Ahora traer la atención al INTERIOR, en vez de al exterior, es lo que se llama 'Sati',
lo que usualmente es traducido como 'Mindfulness' (atención-conciente).
Yo no le llamo mindfulness, no es mindfulness, es...
yo le llamo INTROVERSIóN DE LA ATENCIóN.
La atención se introvierte.
No observar el objeto, sino observar la REACCIóN al objeto.
Ese es el significado de 'Satipatthana'.
La palabra satipatthana es realmente una combinación de dos partes:
'Sati' y 'Upatthana', sati es 'atención' y upatthana es 'dirigir hacia dentro',
enfocar la atención al interior, introversión de la atención.
Y una vez que hemos sido capaces de hacer eso, el próximo paso es EXAMINAR LA REACCIóN,
hacerse conciente de la reacción, completamente.
Así que cuando nos hacemos concientes de la reacción completamente,
nos hacemos concientes de CUATRO PARTES de la reacción:
1. La PARTE FíSICA de la reacción, que es vista como CONCIENCIA DEL CUERPO.
Que se llama 'Kayanupassana', conciencia del cuerpo.
2. Luego enfocas tu atención en la SENSACIóN, que es placentera o no-placentera, o neutral.
Eso se llama 'Vedananupassana' que es hacerse consciente de la reacción en forma de SENSACIóN,
que puede ser simplemente la conciencia de TENSIóN en el cuerpo, que es percibida como "una INCOMODIDAD".
Ahora la... cuando nos hacemos concientes de la sensación,
3. lo siguiente es hacerse conciente del surgimiento EMOCIONAL,
que se llama 'cittanupassana.'
Aquí el surgimiento emocional puede ser sólo MUY sutil.
Cuando la emoción surge en forma tosca puede que seas conciente de ella,
en forma de enojo o avidez o lo que sea.
Pero cuando es en forma sutil, ni siquiera eres conciente de ella,
y entonces, en este punto comienzas a hacerte conciente de ella.
Te haces conciente de la emoción.
4. Luego lo siguiente es hacerse conciente del CONCEPTO.
La parte pensante que produce la excitación emocional, formó un concepto.
Te haces conciente del concepto que se ha formado,
la INTERPRETACIóN de lo que sea que experimentaste.
Y DE ACUERDO A ESO, tu emoción surgió. Entonces te haces conciente de eso.
Y luego comienzas a hacerte conciente no solo del concepto,
además comienzas a hacerte conciente del PROCESO PERCEPTUAL.
Entonces cuando te haces conciente de TODO el proceso, eres conciente de TODA la reacción.
Entonces en el momento en que te haces conciente de la reacción, la reacción CESA.
Así es como se detiene la reacción.
Y cuando la reacción se detiene, la mente está CALMADA y TRANQUILA.
Esa TRANQUILIDAD DE LA MENTE es lo que se llama 'Samadhi',
usualmente traducida como 'concentración'.
NO ES CONCENTRACIóN, ES LA "QUIETUD DE LA MENTE".
Es incorrecto traducirlo como 'concentración'.
No hay "concentración" aquí. Es la QUIETUD de la mente.
Y cuando has comprendido esto COMPLETAMENTE, esa quietud NUNCA más puede ser perturbada.
Ese estado donde la quietud nunca puede ser perturbada es lo que se llama NIBBANA o NIRVANA.
'Nir' significa 'no', 'vana' significa 'movimiento', No-movimiento.
Es la Quietud. Yo le llamo la "Imperturbabilidad de la Mente",
...la mente que no puede ser perturbada nunca.
Cuando eso ocurre, has COMPRENDIDO EL DHAMMA.
Ese es el significado de las Cuatro Nobles Verdades.
Solo cuando has comprendido esto completamente, es que tienes las Perspectiva Armoniosa.
Entonces la meta última de la vida se convierte en la Tranquilidad o Quietud de la mente.
Ahora, Freud vió esto en algún grado. Cuando habló de, lo que llamó la 'Hipótesis Estructural',
habló de tres partes de la personalidad: el Id, el Ego, y el Super Ego.
El Id era la parte emocional, el Ego era la parte racional,
y el Super Ego se refiere a la conciencia moral.
Y la conciencia moral se construye en la niñez,
por los padres o quien sea que esté a su cuidado...
dándole al niño una idea de lo que es bueno y malo, lo que es correcto y erróneo.
Ahora, el niño no es capaz de lidiar con estas emociones y este conflicto (emoción vs. "bueno y malo"),
por lo tanto se crea una tendencia a lo que se llama "Represión",
que es 'olvidar', tratar de olvidar el asunto...
"Represión" no es lo mismo que "Supresión".
Represión es inconciente, Supresión puede ser conciente.
Entonces, esa represión puede llevar a neurosis e incluso psicosis, enfermedad mental.
Eso es lo que Freud vió. Su intención era de alguna manera sacar esto a flote,
lo que había sido olvidado, sacarlo a flote y lidiar con ello.
Y enseñó que la mejor manera de lidiar con ello es lo que llamó 'Sublimación'.
Porque para él, las emociones eran instintos,
y por lo tanto las emociones nunca pueden ser removidas,
y debemos encontrar alguna forma de expresar esa emoción.
Y el llamó a esto "Sublimación", que es expresar la emoción en una forma socialmente aceptable.
Lidiar con ello de buena forma.
Pero el Buddha expuso, que esta emoción no es algo construído dentro del sistema.
Viene de afuera, como reacción, y por lo tanto puede ser removido completamente:
*** La mente puede ser calmada y tranquilizada, y el cuerpo puede ser relajado ***
Entonces, es esta liberación de tensión en acción, lo que es un proceso inconciente.
Cuando liberamos la tensión en acción, no somos concientes de la tensión,
sólo queremos vengarnos de alguien, o arrancar de una situación.
No estamos pensando en términos de tensión y liberación de tensión.
Pero en el momento en que nos hacemos concientes de la tensión,
nos hacemos concientes de la excitación.
Y cuando somos concientes de ello podemos aprender a RELAJAR CONCIENTEMENTE LA TENSIóN
en vez de liberar inconcientemente la tensión.
Eso es lo que el Buddha vió.
LA RELAJACIóN CONCIENTE DE LA TENSIóN,
de lo que hoy se habla como "manejo del stress", "técnicas de relajación",
aprender a relajarse haciéndose conciente de las tensiones.
Entonces ahora las personas está gradualmente comenzando a entender eso,
que es posible hacerse conciente de las tensiones y aprender a relajar las tensiones.
Y aprender a relajar la tensión no es suficiente,
además debemos aprender a "controlar" nuestros pensamientos.
Es el "control" de los pensamientos lo que llamamos meditación.
Debemos aprender a eliminar los pensamientos emocionales y cultivar pensamientos calmantes.
Eso es lo que llamo PENSAMIENTO SELECTIVO.
Debemos seleccionar los pensamientos que pensamos.
Así es como comenzamos a...
eso es con respecto a custodiar los sentidos y aprender a cambiar las imágenes en la mente,
las imágenes mentales, porque todas las emociones vienen con imágenes mentales,
y si nos aferramos a esas imágenes mentales, la emoción continuará.
Así que si quieres deshacerte de una emoción, tienes que deshacerte de la imagen mental.
Podemos cambiar nuestras imágenes mentales, como cambiando canales de televisión,
podemos aprender a cambiar las imagenes mentales.
En vez de simplemente pensar cualquier pensamiento que viene a la mente,
podemos cambiar nuestro pensamiento.
Entonces, aprender a hacer eso es lo que llamamos meditación.
Pero la mayoría de las personas, lo que llaman meditación es CONCENTRARSE.
Yo creo que eso es un tipo equivocado de meditación.
MEDITACIóN NO ES CONCENTRACIóN.
Meditación es aprender a relajar el cuerpo y calmar la mente cambiando imágenes mentales.
Eso es lo importante.
Por eso pensar en una imagen del Buddha es una buena meditación.
Si aprendemos a mantener la imagen del Buddha en la mente,
no es mirar una estatua y concentrarse en la estatua.
Es simplemente, la idea de el Buddha como una persona calmada,
tranquila, que es muy amable y compasiva, debemos imaginar al Buddha de esa manera.
Ahora, los Cristianos hacen algo similar cuando meditan en Cristo, supongo.
Hablan de pensar en el Corazón de Cristo, eso es también una buena meditación.
Lo importante no es si es que es Cristo o Buddha,
lo importante es si es que imaginas a una persona amable, compasiva, calmada, tranquila
o si imaginas a una persona agitada, ruda, iracunda.
Entonces en el momento en que imaginas a esa persona calmada, tranquila,
eso es lo importante. Así, los Budistas piensan en el Buddha.
Cuando hablamos de "El Noble Camino Octuple", que traduzco como "La Vía Supernormal Octuple".
No le llamo "Noble", porque no se trata solo de ser Noble, es ser Supernormal,
estás yendo más allá de lo normal.
Es normal enojarse, es normal estar asustado, es normal tener deseos, pasiones, avidez.
No es... no hay nada anormal en ello. Entonces tratamos de ir más allá de lo normal.
Y esa Felicidad de la que hablamos, es un estado supernormal.
Y debido a que es supernormal, alguna gente le llama "divino".
Entonces la idea de divinidad es en realidad la idea de supernormalidad.
La divinidad no significa que viene de 'el creador' o 'los dioses en el cielo',
es simplemente un estado que el ser humano puede alcanzar. Es un estado supernormal.
El ser humano por sí mismo puede alcanzar ese estado más alto de perfección,
que vemos como el Buddha.
El Buddha logró esto, y nos enseño cómo hacer para que pudiésemos alcanzar ese estado.
Entonces no es propiedad privada del Buddha o 'el creador del mundo'.
Es común y disponible y accesible a todo ser humano.
Es un potencial humano que puede hacerse realidad.
Entonces comenzamos con esta (1.) Perspectiva Armoniosa de entender el problema y su solución
y luego el segundo paso es lo que se llama (2.) 'Orientación de la Meta'.
Eso significa, que cambiamos nuestra dirección en la vida.
Nuestra dirección normal en la vida está principalmente basada en nuestras emociones,
pero cuando hemos entendido el problema y su solución,
nuestra Meta es dirigida por la razón, no por la emoción...
Porque, incluso la emoción está en realidad tratando de llegar a la Tranquilidad Mental.
Eso es lo importante a entender.
La Tranquilidad Mental es la Meta.
Entonces cuando la meta se convierte en la tranquilidad mental,
entonces nuestro (3.) Hablar se vuelve calmo, cordial,
y nuestras (4.) Acciones se vuelven calmadas y cordiales. (El (5.) es 'Estilo de Vida')
Luego nuestro (6.) Esfuerzo es principalmente calmar la mente,
en vez de tratar de satisfacer nuestros deseos.
Siendo la Tranquilidad nuestra Meta, nuestro esfuerzo es calmar la mente.
Y eso lleva a la (7.) Introversión de la Atención.
Nuestro foco es principalmente la mente,
entonces estamos siempre "pensando": "¿Qué estoy pensando? ¿Qué estoy hablando?
¿Qué estoy haciendo?" Siempre hacia el interior.
(i.) Y nos hacemos concientes del cuerpo,
(ii.) nos hacemos concientes de las sensaciones en el cuerpo,
(iii.) nos hacemos concientes de las emociones,
(iv.) nos hacemos concientes de los pensamientos que tenemos.
Y a medida que hacemos eso, nuestra mente se vuelva más calmada y tranquila,
y ese es el significado de (8.) Samadhi.
Y cuando nuestra mente está calmada y tranquila,
comenzamos a entender TODO EL ASUNTO, completamente.
Y eso se vuelve la "iluminación" y el "Proceso de Despertar".
"DESPERTAR DEL SUEÑO DE LA EXISTENCIA"
La idea de un "sí mismo" desaparece completamente,
porque cuando la mente está completamente calmada y tranquila,
la idea del "sí mismo" desaparece porque dejas ser conciente de un "sí mismo"
cuando la mente está completamente tranquila, no sientes que hay un "sí mismo".
Todo el "sí mismo" que experimentas depende principalmente de las tensiones del cuerpo.
Cuando el cuerpo está completamente relajado, no sientes el "sí mismo".
Y cuando comienzas a entender que no hay "sí mismo",
cuando piensas en términos de la impermanencia de todo,
y de cómo la infelicidad viene debido al apego a las cosas impermanentes,
y cuando comienzas a entender que en realidad no eres dueño o posees nada en el mundo,
incluso nuestros propios cuerpos no los poseemos.
Incluso el cuerpo no es mío o mi mismo,
y nuestras sensaciones y pensamientos tampoco son mi mismo.
Cuando comenzamos a ver eso, la idea de un "sí mismo" desaparece completamente.
Cuando esta idea del "sí mismo" desaparece nos liberamos de toda infelicidad.
Y la mente no puede ser perturbada nunca más.
Ese es el significado de NIBBANA o Nirvana...
Entonces esto, en resumen, es la vía de salida de Samsara y el logro del Nibbana.
P R E G U N T A S
"¿Es posible detener la ira siendo conciente de ella, si un hombre está enojado,
y si es consciente de su ira es posible detenerla solo por hacerse conciente de ella?"
Sí, es posible hacerse conciente de la ira y detenerla
mediante hacerse simplemente conciente de ella.
Pero hay un problema ahí.
El problema es, que si tienes una estufa, y la apagas,
¿desaparecerá el calor de inmediato?...
No, toma tiempo para que el calor desaparezca.
De forma similar cuando hay ira no es solamente un pensamiento,
la ira es un cambio físico completo que ha ocurrido,
donde una hormona llamada adrenalina ha viajado a la sangre
y ha ido a diferentes partes del cuerpo y varias partes del cuerpo tienen...
quiero decir, algunas partes se han vuelto hiperactivas,
algunas partes del cuerpo se han vuelto hipoactivas
y un gran cambio ha ocurrido en el cuerpo.
Es un cambio físico, no solo mental.
Entonces, cuando me hago conciente de la ira y observo esta ira,
se va gradualmente, como la estufa gradualmente perdiendo el calor.
Pero si te impacientas, nuevamente te enojas y entonces la adrenalina fluye nuevamente.
Entonces, lo importante es, observa la ira y se paciente y espera... y entonces desaparece.
Así es como debe hacerse.
Otra forma es deshacerse de esa adrenalina haciendo algun tipo de ejercicio.
Puedes correr, o hacer algun tipo de... jugar un juego o algo así,
haz algun tipo de ejercicio donde la adrenalina será excretada,
sacada del cuerpo rápidamente.
Eso es lo importante.
Y además lo otro es,
que la ira permanecerá solo mientras te aferras a esa imagen, imagen mental.
Entonces debes sacar la mente de esa imagen mental y observar la ira misma.
Si te mantienes aferrandote a esa imagen mental:
'esta persona me hizo algo, o me maltrató, o me insultó' o lo que sea que estés pensando,
si sigues aferrandote a esa imagen, imagen mental,
entonces tu ira no llegará a un fin. Esa es la forma de desahacerse de la ira...
¿entendiste?
"¿Cuál es el principal propósito de la meditación, por qué meditamos?"
El por qué meditamos es para purificar y calmar la mente,
ese es el propósito de la meditación, ¿ok?
"Usted mencionó la divnidad, ¿qué quiere decir con eso cuando dice...
"hay divinidad dentro nuestro", qué significa eso?
Bueno, la divinidad es una palabra usada en religión.
Divinidad es usada para referirse a dios y sus atributos o cualidades,
y claro, algunas personas piensan que dios simplemente significa 'el creador del mundo'.
Pero de acuerdo con el pensamiento Budista, el supuesto creador no puede ser divino,
porque ha creado el sufrimiento,
entonces la única divinidad que podemos reconocer en Budismo es la Bondad.
Y creo que de eso hablan todas las religiones, cuando hablan de dios.
Dios es siempre visto como alguien que es bueno, no quien es malo, no pensamos en un dios malo.
Si es malo, ha de ser el diablo, no dios.
Entonces la divinidad es la BONDAD en realidad.
Y cuando hablamos del diablo, hablamos de la maldad.
Entonces bien y mal es a lo que nos referimos, en la forma de dios y el diablo.
Entonces la divinidad es simplemente la bondad, y esa bondad del ser humano
es un Estado Supernormal, porque el ser humano normal es una mezcla de ambos, bien y mal.
Entonces ser divino es ser completamente puro de mente.
Y la pureza de mente se convierte en la divinidad.
Y es por eso que, creo que incluso Jesús dijo,
"Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios"!
Entonces si purificas tu mente, entonces verás a dios dentro tuyo, no fuera.
Esa es la divinidad. Así es como yo entiendo la palabra divinidad. ok.
"Cuando usted estaba discutiendo el concepto de la práctica de Satipattana,
mencionó Cuatro Fundaciones de, no quiso llamarles Mindfulness, sino Atención.
Si pudiese explicar con más detalle la práctica de esas cuatro observancias
mientras se medita y se intenta aquietar la mente y lograr la concentración..."
Bueno, una cosa es que yo no estoy diciendo que tienes que lograr la Concentración...
dije, Samadhi no es Concentración. Samadhi es la Tranquilidad de Mente.
Lo que estamos tratando de lograr no es concentración.
Lo que estamos tratando de lograr es Tranquilidad Mental.
Y lo otro es, No creo que sea correcto meterse en la práctica de Satipatthana,
que llaman Mindfulness, ese no es el comienzo.
El comienzo es... toda la práctca tiene que ser la práctica
de lo que se llama El Noble Camino Óctuple, que yo llamo La Vía Supernormal Octuple.
Ahora lo importante es, que comiences con la Perspectiva Armoniosa,
o el "Entendmiento Correcto". Ese Entendimiento Correcto es,
entender el problema y su solución. Sin obtener un entendimiento intelectual de ello,
tu práctica no será muy exitosa. Y una vez que hayas hecho eso,
luego viene tu Orientación de la Meta, debes cambiar tu Meta en la vida.
Eso es lo que se llama Samma Sankappa.
Sankappa, usualmente traducido como Intención Correcta,
pero yo lo traduzco como la Orientación Armoniosa.
Y luego viene el Habla Armoniosa, la Acción Armoniosa, que es tu cambio de comportamiento.
El comportamiento cambia sólo cuando la Meta ha cambiado. Eso es muy importante.
Ahora, algunos psicólogos modernos han estado hablando acerca de
la importancia de la "orientación de metas".
Y es de acuerdo a tu meta el cómo comienzas a comportarte.
Entonces tu comportamiento depende de la meta en tu vida.
Y eso lleva a la Práctica Armoniosa, que es usualmente traducida como Esfuerzo Correcto.
Esa Práctica Armoniosa debe hacerse antes de Sati o Mindfulness,
yo no le llamo mindfulness, le llamo Introversión de la Atención.
Pero antes de que puedas introvertir la atención,
debes alejar tu atención del objeto externo al cual estás reaccionando.
Es por eso que la Práctica Armoniosa tiene 4 partes:
La primera es Custodiar los Sentidos
La segunda es Remover los pensamientos no-beneficiosos de la mente,
lo cual es remover la imagen, la imagen mental. Cambiar la imagen mental.
Y la tercera parte es enfocar tu atención hacia adentro.
Y la cuarta parte es mantener la atención dentro. Eso es lo principal.
Y es mediante esta mantención de la atención dentro lo que lleva
a lo que normalmente llaman Mindfulness, pero lo que yo llamo Introversión de la Atención.
Entonces, enfocar la atención dentro es lo importante aquí.
Y cuando comienzas a enfocar tu atención hacia el interior,
de lo primero que te haces conciente es de la parte física de ello,
de cómo reaccionas físicamente a tu...
a lo que ves, o escuchas, o hueles, degustas, tocas...
Entonces debes obtener control sobre tu comportamiento.
Eso es en el cuerpo, hacerse conciente del cuerpo es
hacerse conciente de cómo ocurre la reacción en el cuerpo.
Y luego es hacerse conciente de las Sensaciones, cómo sientes en el cuerpo.
Las sensaciones son en realidad...
te estás haciendo conciente de las TENSIONES en el cuerpo,
que en últimas llevan a la acción.
Entonces una vez que tus acciones son controladas,
entonces el siguiente paso es hacerse conciente de las TENSIONES, que son impulsos.
Y la TEnsión es vista en forma de "comodidad" o "incomodidad" en el cuerpo...
hacerse conciente de la comodidad o la incomodidad.
Y una vez que te haces conciente de eso, la siguiente etapa es
hacerse conciente de lo Emocional, las sutiles Excitaciones Emocionales.
Entonces con las Tensiones vienen las Excitaciones Emocionales...
entonces cuando eres capaz de hacerte conciente de lo Emocional gradualmente...
de sutiles Excitaciones Emocionales,
Luego te haces conciente de los pensamientos, o los conceptos,
o de cómo interpretas las situaciones.
Entonces eso es el 'Dhammanupassana', la cuarta.
Usualmente traducida como, hacerse conciente de los objetos mentales o algo así.
Es simplemente una muy mala traducción...
no son objetos mentales, es simplemente los conceptos...
espero haberlo explicado, eh?
(...larga explicación...)
"Cuando cambias la imagen mental,
¿cómo puedes saber que estás de hecho, cambiando de verdad la imagen mental
y no simplemente reprimiendo la emoción nuevamente.
En otras palabras, cuál es la diferencia entre,
verdadero cambio de la imagen mental y represión de la emoción?"
Bueno, lo importante es entender...
si usas dos palabras: "Imagen Perceptual" e "Imagen de la Memoria", comenzarás a distinguir.
Una "Imagen Perceptual" es, una vez que comienzas a ver o
escuchar u oler o degustar o tocar, y a través de eso DERIVAS una imagen mental,
eso es Imagen Perceptual.
Una Imagen de la Memoria es lo que recién dijiste.
Cuando simplemente te sientas en meditación, estas memorias vienen a tu mente.
Entonces de lo que yo hablaba era de cambiar esa Imagen de la Memoria,
que significa, que tienes que alejar tu atención de esa imagen de memoria.
Ahora, en psicoanálisis puedes pensar que esto es equivocado.
Pero eso no es incorrecto de la forma Budista de pensar, porque no es represión,
represión es un proceso inconciente.
Aquí tu estás conciente de ello, entonces
la eliminación conciente de la imagen no es represión.
Represión es un proceso inconciente, así que si te haces conciente de eso,
entonces es posible cambiar tu imagen.
Entonces esas imágenes son las cosas que comienzan a influenciar tus acciones
y tu comportamiento, entonces es de esa imagen de lo que debes deshacerte.
Así es como Freud lo vió también.
Entonces la importancia en psicoanálisis también es traer esas imágenes a la conciencia,
donde puedes lidiar con ellas en forma conciente en vez de en forma inconciente.
Entonces lidiar con ellas en forma inconciente es lo que se llama represión.
Entonces cuando es conciente no es represión.
Así, cambiar tu imagen es un proceso conciente, y eso es lo que debe hacerse,
echar fuera esa imagen y enfocar en la imagen buena,
que puede ser quizás solo la respiración
o quizás hacerse conciente del cuerpo y las tensiones.
También esas son "imágenes", entonces LA IMAGEN DE CALMA, TRANQUILIDAD, ES LO IMPORTANTE.
Entendiste?
"Sí, gracias.... Tengo una pregunta simple. ¿Cree usted que...
bueno usted habla de como las emociones están relacionadas a neurotransmisores
y hormonas dentro del cuerpo, con lo cual la ciencia también concuerda.
¿Piensa usted que cuando cambiamos nuestros niveles de tranquilidad
podemos de hecho cambiar el cómo nuestro cuerpo
produce físicamente estos neurotransmisores, permanentemente?"
Oh sí, cuando la mente está calmada y el cuerpo relajado, todas esas cosas comienzan a cambiar...
incluso el cerebro... los mensajes del cerebro, comienzan a tomar nuevos caminos,
y dejan de ir por los caminos por los que iban antes.
Esto es lo principal en meditación,
entonces cuando comenzamos a pensar buenos pensamientos,
los mensajes comienzan a ir por nuevos caminos.
Y se quedan bien establecidos, así es...
"En esos breves momentos cuando sentí la tranquilidad y la calma, y no apegada,
tendí a tener un momento de darme cuenta de el placer de eso,
y además de querer agarrarlo hacia mi, e inmediatamente desaparece...
Sólo quiero saber si usted entiende cuando yo...
creo que estoy preguntando... ¿tiene alguna sugerencia?
Sí, lo importante es que la Tranquilidad de mente te dará una sensación de felicidad,
pero si comienzas a aferrarte a eso, el deseo por esa felicidad surge como una EMOCIÓN!
De nuevo, la felicidad desaparece,
porque la felicidad surge debido a la relajación y la calma...
la calma se pierde cuando comienzas a volverte codiciosa por ella.
Entonces verás, así es como sucede...
entonces debes permanecer calmada y relajada,
en vez de tratar de aferrarte a las cosas, eso es lo importante.
"En relación a la meditación, usted dijo que uno debiese tratar de introducir
conceptos mentales positivos, sabe, cuando vienen entrando pensamientos negativos,
pero ¿no es la práctica de Vipassana acerca de lidiar con la realidad tal como es?,
ya sabe, lo que sea que venga, aún si es positivo o negativo,
uno trata de sentarse con eso y desarrollar ecuanimidad?
Esa es una parte de la pregunta, y la otra es, en Vipassana:
¿no debiésemos tratar de enfocarnos en las sensaciones del cuerpo
y alejar la atención de imagenes en la mente, porque enfocando la atención
en sensaciones del cuerpo se es capaz además de alejarse de diferentes
tipos de imágenes mentales que vienen? Y si nos sentamos y miramos las sensaciones
con ecuanimidad, entonces podemos de hecho desarrollar esa quietud?..."
Bueno, la cosa es, la forma en que usaste las palabras puede ser un poco confuso.
Lo importante es, lo que debes hacer, si lo piensas... es DEJAR DE REACCIONAR,
lo importante es dejar de reaccionar.
Y por lo tanto, dije que debes custodiar los sentidos...
ahora, custodiar los sentidos significa,
que no piensas acerca la placenteridad de lo que ves, o lo que oyes,
o hueles, o degustas, tocas e incluso lo que piensas... las memorias que vienen a tu mente...
no piensas en la no-placenteridad. Y es así como comienzas a dejar de reaccionar,
y custodias los sentidos. Entonces custodiando los sentidos de esa manera
es que comienzas a adquirir ese estado de calma, la tranquilidad mental.
Si piensas, 'simplemente estoy conciente de lo que sea que viene a la mente',
eso no va a ayudar...
Solo ser conciente de lo que sea que viene a la mente NO ES LO QUE HAY QUE HACER.
Estar al tanto de aquello, no es lo principal.
Es por eso que la IDEA de "mindfulness" se hace mala.
No estamos tratando de estar 'mindful'.
Estamos tratando de enfocar nuestra atención hacia el interior,
es decir hacia la REACCIÓN a un objeto en vez de al objeto mismo.
Pero antes de que podamos hacer eso, debemos aprender a alejar nuestra atención del objeto.
Si no aprendemos a alejar la atención del objeto
no podemos enfocarnos en la reacción al objeto.
Entonces, la mayoría de las personas que a veces enseñan y practican meditación,
están yendo en la dirección equivocada,
porque están atrapadas en palabras como "Mindfulness" y "Concentración", ese es el problema.
En el momento en que nos atrapamos con esas palabras,
estamos yendo en la vía equivocada, porque de alguna manera,
cierto hombre inglés que comenzó a traducir estas palabras Pali al Inglés,
y usó las palabras equivocadas para traducir,
y luego la gente comenzó a seguir ciegamente eso y usó las mismas palabras,
y siguen usando esas palabras.
Y como resultado, aquellos que comienzan a practicar seriamente, se confunden.
Es por eso que comencé a usar diferentes palabras para traducir esto,
y entonces el significado es distinto...
¿Entendiste eso?... puedes decir lo que quieras, hasta que esté claro para ti...
"Bueno, yo... debido a mi entrenamiento...
el foco es especialmente, en la tradición de Goenka...
el foco no está en reemplazar imágenes mentales,
sino que me enfoco en las sensaciones.
Pero no quiero ir a eso, sino que mi otra pregunta es,
¿es el objetivo final, la quietud o desarrollar la compasión...?
Sabe, no es solo quietud por sí sola, sino que es la compasión para
superar la dualidad del yo y el otro...
entonces es por eso, que después de la práctica de la meditación,
se hace usualmente el Metta Bhavana como una manera
de usar ese beneficio de esa quietud para desarrollar esa compasión hacia todos.
Y mi otra pregunta es, ¿es la compasión misma una emoción? ¿Es una emoción?"
"ESE ES EL PROBLEMA!... Bien, lo explicaré.
Ves, la Compasión no es una emoción, esto es lo importante que hay que entender.
Todas las emociones son AUTO-CéNTRICAS, esto es lo principal a entender.
Toda excitación emocional es auto-céntrica (centrada en el "sí mismo"),
es por eso que es muy importante deshacerse de estas emociones.
Y NO PODEMOS deshacernos de las emociones LUCHANDO CONTRA ellas,
o tratando de suprimirlas o reprimiéndolas.
La única forma de deshacerse de la emoción,
es aprendiendo que una emoción es una agitación de la mente, una excitación.
Entonces lo que necesitamos es CALMA de la mente,
es solo cuando la mente está calmada y libre de emociones que podemos interesarnos en otros.
ENTONCES la compasión real viene, no practicando meditación de compasión,
sino practicando la Calma de la mente. Cuando la mente está calmada,
la compasión viene automáticamente.
La mente calmada es una mente compasiva, porque ya no está "centrada en un sí mismo"!
Luego cuando no está centrada en un "sí mismo", entonces puedes interesarte en el bien de otra persona,
no por tu bien, sino por el bien de la otra persona.
Así que la compasión real resulta de la Tranquilidad de la Mente.
La Tranquilidad no es algo externo a la compasión.
La Compasión no es otra emoción. Eso es lo importante a entender...
"Bhante, quiero entender, cómo uno comienza el proceso,
y usted dijo que el comienzo era, entender el problema y la solución,
en vez de "Sati", ese no es el comienzo como entendí lo que usted dijo...
Entonces, ¿Qué es comprender de el comienzo...
¿Es un entendimiento de las 4 Nobles Verdades?
¿Es ese el entendmiento de el problema y la solución?"
SI, entender las 4 Nobles Verdades es lo PRINCIPAL, eso es ver el problema y su solución.
PERO debe ser entendido apropiadamente.
Simplemente leer un libro y decir "oh, ahora sé" no es suficiente.
Debes entenderlo completamente,
para que así puedas ver cómo eso se aplica a TUS propios problemas.
Entonces el Dhamma es como una luz. Cuando estás en la oscuridad,
enciendes la luz, y puedes ver lo que te rodea.
Así, de forma similar, las 4 Nobles Verdades son como una luz
que te muestra lo que te está ocurriendo, cuál es TU problema.
Entonces, debes entender TU problema a la luz de las 4 Nobles Verdades.
Eso es lo importante.
Y luego comienzas a ver la Causa de el problema y su solución!
Debes ver que tu problema es creado por tu emoción,
tu emoción ciega que busca la irrealidad,
y es entonces como tratar de buscar una meta que es irreal.
Entonces debes buscar una meta realista, debes guiarte no por tu emoción,
sino por tu razón. Así funciona.
"Entonces, ¿es una meta realista, alejar la atención del objeto
que está creando la emoción en nosotros...?"
No puedes decir que el objeto está creando la emoción.
Tú estás REACCIONANDO al objeto...
"Sí... ¿Cómo diría usted que uno puede hacer eso?
¿Cuál sería el primer paso que yo puedo tomar en la práctica de
desarrollar la habilidad de alejar la atención exitosamente de esa reacción?,
¿cómo hago eso?"
Bueno, lo primero es entender tu problema completamente,
y ese entendimiento lleva a una Orientación de la Meta,
y la orientación de la meta es la calma, tranquilidad de la mente.
Que es lo mismo que "detener la reacción al estímulo".
Entonces, debes pensar en tí como un organismo en un entorno,
y el entorno está estimulando el organismo, y el organismo está reaccionando.
NO PIENSES EN TéRMINOS DE UN YO.
Piensas en ti como "un organismo en un ambiente".
Entonces este organismo está reaccionando,
Entonces la reacción, AL COMIENZO, la observas en la forma de "COMPORTAMIENTOS",
en forma de acciones, ni siquiera en forma de pensamientos.
Estás viendo la reacción como comportamiento físico, como tu hablar, y como tus acciones.
Entonces cuando alguien dice algo, comienzas a responder en forma de habla.
O cuando observas algo, puede que incluso reacciones con una expresión verbal,
"eso está ocurriendo aquí".
O puede que tomes acción, acción física.
Puede que corras o pelees o puede que hagas todo tipo de cosas.
Esa es tu acción, entonces esa acción debes observarla y detener la acción.
A medida que observas la acción puedes detenerla,
cuando obervas tu habla puedes detenerla.
Entonces lo principal es observar lo que está ocurriendo, y detenerlo.
Ahí es cuando empiezas con la primera parte del Camino Octuple,
que es, tu Perspectiva, que es tu comprensión del problema y su solución.
Luego la segunda parte es la Orientación de la Meta, que es la calma, la tranquilidad.
Y el tercer paso es el habla correcta.
El cuarto paso es la acción correcta.
Y el quinto paso, usualmente traducido como "Sustento Correcto",
yo creo que no es la traducción correcta, es Estilo de Vida Correcto,
lo que los psicológos modernos como Adler usan...
Estilo de Vida es simplemente cómo vives, en términos de tu meta en la vida,
que fue ya antes determinada en el segundo paso.
Entonces en otras palabras, estás viviendo una vida calmada.
Y luego, una vez que has hecho eso, entonces el siguiente paso
es lo que se llama la Práctica Armoniosa, o esfuerzo correcto.
Que es, alejar tu atención de los objetos...
lo que ves, lo que oyes, lo que hueles, lo que degustas, lo que tocas...
alejas tu atención de esas cosas. Eso es lo principal.
Y luego lidias con las memorias que vienen a tu mente.
Eso es la imagen de la memoria con la que lidias.
Antes estabas lidiando con la imagen perceptual, que es cuando tu...
oyes música, no piensas en ella, no te enfocas en ella.
Cuando ves algo bello, no te enfocas en ello.
Cuando hay un buen olor, no te enfocas en eso.
Cuando hay un buen gusto, no te enfocas en ello.
Cuando tienes una buena sensación en el cuerpo, no te enfocas en ello.
Entonces, esa fue la imagen perceptual.
Y luego, ahora estás lidiando con la imagen de la memoria,
el segundo paso, que es cuando sea que tus memorias vienen a la mente,
entonces estás pensando en algo que ocurrió en el pasado,
no te enfocas en eso nuevamente. Alejas tu mente de eso.
Y luego tu mente está ahora principalmente en la reacción,
estás enfocado principalmente en la reacción en vez de en el objeto
al cual estás reaccionando.
Y es así como te adentras en lo que se llama Sati.
No Mindfulness, sino Introversión de la Atención.
Enfocas tu atención en cómo el cuerpo se tensa y hay un impulso a actuar,
pero ahora no actúas... simplemente relajas...
Y luego te haces consciente de las emociones, sutiles emociones que surgen, y no te excitas.
Mientras obervas, relajas y calmas la mente.
Y luego comienzas a observar los pensamientos que vienen a tu mente,
cómo interpretas las situaciones.
Entonces te haces consciente de tu interpretación de las situaciones,
cualquiera sea la situación que surge, y calmas la mente nuevamente.
Y continúas haciendo eso, y es así como gradualmente entras en Samadhi.
Samadhi no es un estado hipnótico. Samadhi no es un trance,
es un estado de relajación y calma de la mente, Tranquilidad de la mente.
No es Concentración. Es simplemente Tranquilidad de la mente.
No tienes que estar sentado todo el tiempo para estar en Samadhi.
Puedes estar en Samadhi mientras estás parado, caminando o acostado.
Entonces, Samadhi no es un trance hipnótico, es muy importante entender eso.
Pero aquellos que comienzan a practicar concentración,
entran en un estado hipnótico porque esa es la forma de hipnotizar.
Ese es el método de Brais de hipnosis. Brais fue la persona que expuso la palabra hipnosis.
Él fue quien descubrió la hipnosis.
Su método de hipnosis era poner a una persona a concentrarse en un objeto.
Entonces si las personas comienzan a llamar a eso 'meditación',
entonces la mediación se convierte en eso.
Lo importante NO ES la concentración, NO.
Es la relajación y calma, eso es lo que es meditación.
Y purificar la mente de pensamientos emocionales,
liberar la mente de imágenes emocionales que producen excitación emocional.
Eso es lo principal.
"Entonces es el... ¿cómo empiezo eso?, ¿es cultivando y perfeccionando Samadhi?
Ese es el principio de todo este trabajo que nos queda a cada uno de nosotros..."
Samadhi...
Es solo cuando la mente está calmada que puedes obtener Insight (comprensión profunda).
Alguna gente habla de obtener un insight sin Samadhi, eso no es verdad.
No puedes obtener Insight sin que la mente esté calmada.
La mente debe estar calmada antes de que pueda hacerse conciente de las realidades.
De otra forma, puede que obtengas una visión intelectual de la realidad,
pero es simplemente un concepto intelectual, no es Insight real.
No es un entendimiento real...
¿Algun otro pensamiento? ¿No hay más preguntas?
Bien, si no hay más preguntas, finalizaremos esto
y les cantaré una bendición para traer buena salud y felicidad y progreso a ustedes...
junten sus palmas y escuchen con devoción...
Que todos estén bien, cómodos, pacíficos y felices...
Que todos puedan lograr la más alta paz del Nibbana...
Saddhu... Saddhu... Saddhu...