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Creo que fue Sócrates quien dijo: 'Ser es Hacer'
Sartre dijo: 'Hacer es Ser'
Y Sinatra dijo: 'Do be do be do be do' ("Hacer Ser Hacer Ser...")
Han oído esa antes, espero...
Y por supuesto está Shakespeare quien dijo: 'Ser o no ser ese es el dilema'.
Y si el Buddha hubiese dicho algo así, eso hubiese sido: 'Hacer o no hacer ese es el dilema'.
Anatta en resumen, es básicamente la enseñanza que el Buddha dijo que en toda nuestra experiencia,
no importa dónde busquemos, no importa cuán fervientemente busquemos,
nunca encontraremos nada que nos de una identidad apropiada y duradera.
Toda esa búsqueda del alma, "¿Quién soy en realidad?", "¿Cuál es mi verdadera naturaleza esencial?"
Esas preguntas que hacemos, "¿Quién soy en realidad?",
"¿Cuál es ese hilo subyacente que me ha dado una existencia contínua y un sentido de quién soy durante toda mi vida?",
"¿Qué es mi alma?", "¿Cuál es mi identidad?"...
el Buddha dijo que la búsqueda de algo duradero que nos de un sentido de sí mismo esencial, inalterable y único,
en verdad no existe.
Que tanto esfuerzo humano por responder esa pregunta, "¿quién soy realmente?"
es en realidad una pregunta que nos conduce a provocarnos sufrimiento a nosotros mismos,
en vez de traernos algún sentido de verdadero insight, o sabiduría.
Ahora, eso es una reseña.
Para ir un poco más a lo específico de la verdadera enseñanza,
el Buddha dijo que si observamos lo que es el 'experienciarse' a sí mismo,
el cómo nos 'experienciamos',
dijo que notaremos cinco componentes de lo que creemos ser.
En todo momento tenemos sensaciones corporales, conciencia de los sentidos,
el olfato, el gusto, el oído, la vista (etc.)... conciencia de los sentidos,
conciencia de nuestros sentidos, que involucra, ya saben, oír, el tacto, gusto, olfato, vista, etc...
luego a medida que hacemos contacto con el mundo hay algo que se llama 'percepción'.
Percibimos el mundo y le damos conceptos o etiquetas a nuestras percepciones.
Por ejemplo, vemos cierto color y cierta forma, y decimos, "ese es mi amigo, ese es un auto, ese es un perro, ese es un gato...", percepciones...
Y con las percepciones... nuestras percepciones no son simplemente objetivas,
todas nuestras perspectivas tienen cierto tinte subjetivo.
Por ejemplo, yo crecí aquí en Nueva York.
Si veo a alguien portando un arma, inmediatamente entro en pánico, casi...
me pongo... mis hombros se encogen, me pongo muy..."¿que mierda pasa?!"...
De hecho he visto policías secretos sacar sus armas y entro en una especie de Stress Post Traumático, congelado!, saben...
Alguien que ha crecido en el sur, que ha visto armas toda su vida, no tendrá esa misma percepción.
Verá la misma cosa que yo, un arma, pero su idea de lo que es un arma es totalmente distinta a la mía.
No es una causa de alarma...
Por ejemplo, otro ejemplo es, si me siento solo, el sonido del teléfono es un sonido que quiero oír,
es un buen sonido, es "ah! alguien me quiere...", "soy querido", es una buena sensación.
Por otro lado, si estoy apurado, tengo mucho que hacer, muchas personas preguntandome cosas, solo quiero estar solo,
el sonido del teléfono es un bombardeo!
Que se vaya! que pare! por qué no me dejan solo!, ese tipo de pensamientos...
El mismo sonido del teléfono puede tener dos respuestas completamente distintas, tal como el arma, o lo que sea...
Las percepciones del mundo están también matizadas con lo que puedo llamar 'sensaciones', el cuarto componente de nuestra experiencia.
Ya sea que nos agrade lo que experimentando, o que no tengamos opinión al respecto, o ya sea que no nos agrade.
Y esas 'sensaciones' es lo que podríamos llamar 'sensaciones viscerales',
no son tan... pensamientos, como "oh, no me agrada el sonido de ese teléfono",
o "oh, esa arma que veo me da miedo",
es una señal sensitiva en el cuerpo, ya sea cuando veo un arma, "mierda!",
o cuando oigo el teléfono, "ahhh", dice el cuerpo...
sí, las sensaciones viscerales se relajan.
Esas son 'sensaciones'. No son pensamientos, son solo una señal sensitiva subyacente
que responde a todo lo que experimentamos.
Y finalmente, por supuesto, están nuestros pensamientos.
Todo el contenido de la mente de lo que pensamos del mundo.
Entonces para repasarlos, tenemos, 'sensación del cuerpo', 'percepciones', 'sensaciones', 'pensamientos', y 'sentido de conciencia'.
Entonces, el Buddha observó estas cinco cosas y las investigó y vio que siempre están cambiando.
Ninguna de estas cinco cosas es estática, o que vuelvan al mismo estado por defecto.
A medida que crecemos, o a medida que cambiamos en la vida,
la manera en que percibimos el mundo cambia, la manera en que pensamos cambia,
la manera en que se siente nuestro cuerpo cambia,
todo lo que nos hace lo que somos está cambiando.
Entonces, los componentes que nos hacen ser nosotros, o lo que experimentamos como 'nosotros', está cambiando.
Hay constante cambio en marcha.
Y ese sentido de cambio da pie a un sentido de falta de solidez en la vida.
Experimentamos que todo está cambiando, experimentamos que lo que somos cambia,
experimentamos esta falta de una identidad escencial y duradera,
y nos estamos rebelando en contra de ello, y estamos buscando algo estable a lo que nos podamos aferrar para ese sentido de ¿quién soy?
Constantemente volvemos a esa pregunta, ¿quién soy en realidad? ¿dónde está ese algo esencial que soy 'yo'?
¿dónde en mi interior está esta identidad esencial?
Ahora, el Buddha dijo que no lo encontraremos porque en su famosa enseñanza, el Anattalakkhana,
(dice) que simplemente no está, todo está cambiando así que nunca podemos encontrar algo nos de apropiadamente un sentido duradero del sí mismo.
Y eso dijo el Buddha que no lo encontraremos.
Pero, antes de seguir, les contaré por qué estas son buenas noticias de alguna manera.
Existe una tendencia, cuando creemos que tenemos una identidad esencial y duradera, o 'alma', a pensar que hay algo mal con eso,
a pensar que "oh, hay algo en mí, que es mi verdadera identidad, y no me agrada mucho",
un sentido de "oh, si las personas vieran realmente al verdadero yo, arrancarían, no les gustaría lo que ven..."
O a veces, hay una tendencia a - cuando cometemos errores - a pensar que "oh, debe haber algo mal en mí",
"debe haber algo mal en mi esencia porque sigo cometiendo estos errores".
Algunas veces, algunas personas tienen ciertos pensamientos que experimentan a menudo, y dicen
"bueno, ya que experimento estos pensamientos a menudo, esos pensamientos deben ser mi verdadera identidad",
"debo ser una mala persona porque pienso ese pensamiento a menudo," "soy una mala persona, así que eso debo ser lo que soy".
Hay una verdadera tendencia a tomar esta idea de que existe esta esencia, una identidad duradera,
y luego, a tornar esa creencia errada en algo que "es malo en mí",