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QUINTO LIBRO. CAPÍTULO I.
ABBAS Beati Martini.
Dom Claude fama se había extendido por todas partes. Se le procuró, a eso de la época
cuando se negó a ver a madame de Beaujeu, una visita que hizo recordado por mucho tiempo.
Fue en la noche.
Él acababa de jubilarse, después de la oficina, a la celda de su canon en el claustro de Notre-
Dame.
Esta célula, con la excepción, posiblemente, de algunas ampollas de vidrio, relegada a un rincón,
y lleno de un polvo decididamente equívocas, que se parecía mucho a la
alquimista "polvo de proyección", presentado nada extraño o misterioso.
Había, de hecho, aquí y allá, algunas inscripciones en las paredes, pero eran
frases de pura sabiduría y piedad, extraídos de los buenos autores.
El archidiácono acababa sentado, a la luz de una lámpara de cobre de tres de hidromasaje,
antes de un cofre enorme repleta de manuscritos.
Había apoyó el codo sobre el volumen abierto de Honorio d'Autun, De
predestinatione et libero arbitrio, y él estaba dando vueltas, en la meditación profunda, el
hojas de un folio impreso que acababa de
recurso, el único producto de la prensa que su celda contenida.
En medio de su ensueño se oyó un golpe en su puerta.
"¿Quién anda ahí?", Gritó el hombre aprendió, en el tono amable de un perro hambriento,
perturbados por encima de su hueso. Una voz sin respondió: "Tu amigo,
Jacques Coictier ".
Fue a abrir la puerta. Fue, de hecho, el médico del rey, un
persona de cincuenta años de edad, cuya fisonomía dura fue modificada por una
ojos astutos.
Otro hombre lo acompañó. Ambos vestían de largo y de color pizarra túnicas, con pelo
con piel de armiño, ceñidos y cerrados, con tapa del mismo material y tonalidad.
Sus manos estaban ocultas por las mangas, los pies de sus ropas, sus
los ojos de sus gorras.
"¡Que Dios me ayude, señores", dijo el archidiácono, que muestra en: "Yo no estaba
esperando a los visitantes distinguidos a esa hora. "
Y al hablar de esta manera cortés echó un inquieto y escrutinio
vista del médico a su compañero.
"Nunca es demasiado tarde para venir a hacer una visita a tan considerable como un hombre sabio
Dom Claude Frollo de Tirechappe ", respondió el doctor Coictier, cuyo acento Franche-Comté
hecho todos sus frases arrastra junto con la majestuosidad de un tren-túnica.
No se produjo entonces entre el médico y el archidiácono de las felicitaciones
prólogos que, de acuerdo con la costumbre, en esa época precedido todas las conversaciones
entre los sabios, y que no
evitar que detesta los demás de la manera más cordial en el mundo.
Sin embargo, es la misma hoy en día, vía oral cada sabio complementando otro sabio
el hombre es un vaso de hiel con miel.
Felicitaciones Claude Frollo a Jacques Coictier tenía referencia, principalmente, a la
ventajas temporales que el médico merece había encontrado los medios para extraer, en
el curso de su carrera envidiable, a partir de
cada enfermedad del rey, una operación de alquimia mucho mejor y más seguro que
la búsqueda de la piedra filosofal.
"En verdad, señor Doctor Coictier, sentí una gran alegría en el aprendizaje del obispado
dado a su sobrino, mi reverendo señor Pierre verso.
¿No es él el obispo de Amiens? "
"Sí, señor arcediano, es una gracia y la misericordia de Dios."
"¿Usted sabe que usted ha hecho una gran figura en el Día de Navidad en la cuenta de su
compañía de la Cámara de Cuentas, el presidente señor? "
"Vice-Presidente, don Claudio.
¡Ay! nada más. "" ¿Cómo es su magnífica casa en la Rue Saint-
André des Arcs viene en? -Es un Louvre.
Me gusta mucho el albaricoquero que está esculpido en la puerta, con este juego de
palabras: 'A L'Abri-Côtier - Al abrigo de los arrecifes ".
"¡Ay!
Maestro Claude, todo lo que me mampostería costeth queridos.
A medida que la casa se levanta, que estoy perdido. "
"Ho! ¿No habéis sus ingresos de la cárcel, y la bailía del Palacio, y
las rentas de todas las casas, almacenes, puestos y casetas del recinto?
'Es un pecho muy bien para aspirar. "
"Mi castellanía de Poissy me ha traído nada este año".
"Pero los peajes de Triel, de Saint-James, de Saint-Germainen-Laye siempre son buenos."
"Seis libras puntuación, y ni siquiera libras de París a eso".
"Usted tiene su oficina del consejero del rey.
Eso es fijo. "
"Sí, hermano Claude, pero que maldito señorío de Poligny, que la gente hace lo
mucho ruido alrededor, no vale la pena sesenta escudos de oro, tras año y el año in "
En los elogios que don Claudio dirigida a Jacques Coictier, no había
ese acento sardonical, morder, y la burla encubierta, y la sonrisa triste de cruel
un hombre superior y desgraciado que juega un
momento, a modo de distracción, con la prosperidad densa de un hombre vulgar.
El otro no lo perciben.
"Por mi vida", dijo Claude en longitud, estrechándole la mano, "me alegro de verte
y con tan buena salud. "" Gracias, Maestro Claude ".
"Por cierto", exclamó Don Claudio, "¿cómo es su paciente real?"
"Él no paga; suficientemente su médico," respondió el doctor, lanzando una mirada de reojo
a su compañero.
"¿Crees que es así, Coictier chismes", dijo el segundo.
Estas palabras, pronunciadas en un tono de sorpresa y reproche, se basaron en esta desconocida
personaje de la atención del archidiácono que, a decir verdad, no había sido
desviado de él un solo momento desde la
desconocido había puesto un pie en el umbral de su celda.
Que había requerido, incluso todas las miles de razones que había para el manejo de ternura
Doctor Jacques Coictier, el médico todopoderoso del rey Luis XI., Que le induce
para recibir el segundo tanto, acompañó.
Por lo tanto, no había nada muy cordial en su forma cuando Jacques Coictier dijo
él, -
"Por cierto, dom Claude, os traigo a un colega que ha querido que se ve en
cuenta de su reputación ".
"El señor pertenece a la ciencia?", Preguntó el archidiácono, fijando su mirada penetrante en
Compañero de Coictier.
Se encuentra debajo de las cejas del desconocido una mirada no menos penetrante o menos
desconfianza que la suya.
Fue, por lo que la débil luz de la lámpara permite una juzgar, un anciano
unos sesenta años de edad y de estatura mediana, que parecía un poco enfermo y
la salud quebrantada.
Su perfil, a pesar de un esquema de lo más normal, había algo poderoso y grave
sobre ella, sus ojos brillaban bajo un arco superciliar muy profundo, como una luz en el
fondo de una cueva, y por debajo de su gorra, que
Se señaló también hacia abajo y cayó sobre su nariz, un reconocido la amplia extensión de la frente
del genio. Él se encargó de responder a las
arcediano de la pregunta, -
"Reverendo señor," dijo en un tono grave, "su fama ha llegado a mis oídos, y yo
desea consultar.
Yo soy sólo un pobre hidalgo de provincia, que remueve los zapatos antes de entrar en el
las viviendas de los eruditos. Usted debe saber mi nombre.
Me llaman compadre Tourangeau. "
"Nombre extraño para un caballero", dijo el archidiácono a sí mismo.
Sin embargo, tenía la sensación de que estaba en la presencia de un fuerte y sincero
carácter.
El instinto de su propia inteligencia sublime le hizo reconocer una inteligencia no menos
altas debajo de la tapa de piel compadre Tourangeau, y mientras contemplaba el rostro solemne, el
sonrisa irónica que Jacques Coictier de
presencia llamada vuelta en su cara sombría, fue desapareciendo gradualmente como se desvanece el crepúsculo en
el horizonte de la noche.
Stern y en silencio, había vuelto a su asiento en el sillón grande, el codo descansado
habitual, en la mesa, y su frente en su mano.
Después de unos momentos de reflexión, le hizo una seña a sus visitantes a sentarse, y,
En cuanto a compadre Tourangeau dijo: - "Tú vienes a consultarme, maestro, y en
lo que la ciencia? "
"El respeto", respondió Tourangeau, "Estoy enfermo, muy enfermo.
Que se dice que Esculapio grandes, y yo he venido a pedir su consejo en la medicina. "
"Medicina", dijo el archidiácono moviendo la cabeza.
Parecía meditar por un momento, y luego prosiguió: "compadre Tourangeau, ya que
que es su nombre, gira la cabeza, se encuentra mi respuesta ya está escrito en la pared. "
Compadre Tourangeau obedeció, y leer esta inscripción grabada sobre su cabeza:
"La medicina es la hija de los sueños .-- JAMBLIQUE".
Mientras tanto, el doctor Jacques Coictier había oído la pregunta de su compañero con un
disgusto que la respuesta de dom Claude había, pero redobló.
Se inclinó al oído del compadre Tourangeau, y le dijo, en voz baja lo suficiente
de no ser oído por el archidiácono: "Le advertí que estaba loco.
Que insistió en ver a él. "
"¡Es muy posible que esté loco, derecho, tal como es, el doctor Jacques", respondió
su compañero en el mismo tono, y con una sonrisa amarga.
"Como quieras", respondió secamente Coictier.
Luego, dirigiéndose al arcediano: "Tú eres inteligente en su oficio, don Claudio, y que
hay más de una pérdida por Hipócrates que un mono es más de una nuez.
Medicina un sueño!
Sospecho que la pharmacopolists y los médicos maestro insistía en la lapidación
que si estuvieran aquí. Así que negar la influencia de los filtros en
la sangre, y ungüentos en la piel!
Usted niega que eterna farmacia de las flores y los metales, que se llama mundo, hecha
expresamente para ese eterno del hombre inválido llamado! "
"Yo niego", dijo fríamente dom Claude, "ni farmacia, ni la nulidad de la.
Yo rechazo el médico ".
"Entonces no es cierto", prosiguió Coictier acaloradamente, "que la gota es una erupción interna;
que una herida causada por la artillería que hay que curar con la aplicación de un joven ratón
asado, que la sangre joven, correctamente
inyectada, restaura la juventud a las venas de edad, no es cierto que dos y dos son cuatro, y
que sigue emprostathonos opistathonos ".
El archidiácono respondió sin perturbación: "Hay ciertas cosas de
que creo que en cierto modo ". Coictier se convirtió en roja de ira.
"No, no, mi buen Coictier, no nos enoja", dijo el compadre Tourangeau.
"El señor archidiácono es nuestro amigo." Coictier se calmó, murmurando en un bajo
tono, -
"Después de todo, está loco". "Pasque-dieu, el Maestro Claude", prosiguió
Compadre Tourangeau, después de un silencio: "Usted me avergüenza mucho.
Yo tenía dos cosas que usted consulte a uno tocar mi salud y el contacto con otros
mi estrella ".
"Señor", respondió el archidiácono, "si eso es el motivo, le habría hecho lo mismo
así que no se ponga fuera de la respiración subir mi escalera.
Yo no creo en la medicina.
Yo no creo en la astrología. "" ¡Por supuesto! ", Dijo el hombre, con sorpresa.
Coictier dio una risa forzada. "Usted ve que está loco", dijo, en una baja
tono, compadre Tourangeau.
"Él no cree en la astrología." "La idea de imaginar", prosiguió Don
Claude, "que todos los rayos de una estrella es un hilo que se fija a la cabeza de un
hombre! "
"¿Y entonces qué, ¿no cree?", Exclamó compadre Tourangeau.
El archidiácono dudó por un momento, luego se permitió una sonrisa triste para escapar, lo que
parecía dar un mentís a su respuesta: ". Credo in Deum"
"Dominum nostrum", añadió el compadre Tourangeau, haciendo la señal de la cruz.
"Amén", dijo Coictier.
"Reverendo señor," reanudó Tourangeau, "Estoy encantado en el alma de verte en una
marco religioso de la mente.
Pero has llegado a este punto, gran sabio como tú, de no creer
en la ciencia? "
"No," dijo el archidiácono, agarrando el brazo del compadre Tourangeau, y un rayo de
entusiasmo iluminó sus ojos tristes, "no, no rechazan la ciencia.
No he arrastrado durante tanto tiempo, apoyados en mi vientre, con las uñas en la tierra, a través de
las ramificaciones de sus innumerables cavernas, sin percibir que va de frente
yo, al final de la galería oscura, un
la luz, una llama, un algo, la reflexión, sin duda, de la deslumbrante
laboratorio central, donde el paciente y los sabios han descubierto a Dios. "
"Y en definitiva," interrumpió Tourangeau, "¿qué tienen que ser verdadero y cierto?"
Coictier exclamó: "¡Pardiez, dom Claude, la alquimia tiene su uso, sin duda, pero ¿por qué
blasfemar de la medicina y la astrología? "
"Nada es la ciencia del hombre, nada es su ciencia de las estrellas", dijo el
arcediano, imperativamente. "Eso es conducir Epidauro y Caldea, muy
rápido ", respondió el médico con una sonrisa.
"Escuche, señor Jacques. Esto se dice de buena fe.
No soy el médico del rey, y su majestad no me ha dado el Jardín de
Dédalo, en el que observar las constelaciones.
No te enojes, pero me escucha.
Lo que la verdad tiene que deducir, no voy a decir de la medicina, que es demasiado tonto un
cosa, pero a partir de la astrología?
Cite a mí las virtudes de la bustrófedon vertical, los tesoros de la serie
ziruph y los de la serie zephirod! "
"¿Va a negar", dijo Coictier, "la fuerza simpática de la clavícula, y
la cabalistics que se derivan de ella? "" Un error, el señor Jacques!
Ninguno de sus fórmulas de final en la realidad.
Alquimia en el otro lado tiene sus descubrimientos.
Te concurso de los resultados de esta manera?
Hielo mantengan bajo la tierra durante mil años se transforma en roca
cristales. El plomo es el antepasado de todos los metales.
Para el oro no es un metal, el oro es la luz.
El plomo sólo requiere cuatro períodos de 200 años cada uno, para pasar en la sucesión
del Estado de plomo, al estado de arsénico rojo, del arsénico rojo al estaño, de estaño
a la plata.
¿No son estos hechos?
Sin embargo, a creer en la clavícula, en toda la línea y en las estrellas, es como
ridículo como para creer que con los habitantes de Gran Cathay que el oro
oropéndola se convierte en un topo, y los granos que
de trigo en vez de peces de las especies de carpa. "
"¡Yo he estudiado la ciencia hermética", exclamó Coictier ", y afirmar que -"
El archidiácono de fuego no le dejó acabar: "Y he estudiado medicina,
la astrología, y herméticos. Aquí solo es la verdad. "
(Mientras hablaba así, él tomó de la parte superior del cofre un frasco lleno de polvo
que hemos mencionado más arriba), "aquí sólo hay luz!
Hipócrates es un sueño, Urania es un sueño, Hermes, un pensamiento.
El oro es el sol, para hacer oro es ser Dios. En esto radica la ciencia única.
He sondeado las profundidades de la medicina y la astrología, se lo aseguro!
Nada, nada! El cuerpo humano, las sombras! los planetas,
sombras! "
Y se dejó caer en su sillón en actitud de mando e inspirado.
Chismes Touraugeau lo observaba en silencio.
Coictier trató de sonreír, se encogió de hombros de manera imperceptible, y se repite en un
voz baja, - "Un loco!"
"Y", dijo de pronto Tourangeau, "el resultado maravilloso, - ha alcanzado,
has hecho de oro? "
"Si lo hubiera hecho", respondió el archidiácono, articulando lentamente sus palabras, como un hombre
que se refleja, "el rey de Francia se llamaría Claude y no Luis."
El extraño mal.
"¿Qué estoy diciendo?", Prosiguió dom Claude con una sonrisa de desdén.
"¿Cuál sería el trono de Francia en mí cuando yo podría reconstruir el imperio de la
"¡Muy bien!", Dijo el desconocido. "Oh, el pobre imbécil!" Murmuró Coictier.
El archidiácono prosiguió, que aparecen ahora para responder sólo a sus pensamientos, -
"Pero no, todavía estoy gateando, estoy rascándome la cara y las rodillas contra el
piedras de la vía subterránea. Yo echar un vistazo, que no contemplan!
Yo no leo, me explican! "
"Y cuando uno sabe leer!", Exigió el extranjero ", le hacen de oro?"
"¿Quién lo duda?", Dijo el archidiácono.
"En ese caso, la Virgen sabe que soy una gran necesidad de dinero, y cuánto debe
el deseo de leer en sus libros. Dime, reverendo maestro, es su ciencia
enemiga o desagrada a Nuestra Señora? "
"¿De quién arcediano soy yo?" Dom Claude se limitó a responder:
con altivez tranquilo. "Eso es cierto, mi señor.
Bueno! por favor, lo que me inicie?
Permítanme explicar con usted. "Claude asumió la majestuosa y pontifical
actitud de Samuel.
"Viejo, que requiere más años que siguen a usted, para llevar a cabo este viaje
a través de las cosas misteriosas. Su cabeza es muy gris!
Uno sale de la caverna sólo con el pelo blanco, pero sólo aquellos con el pelo oscuro
entrar en él.
La ciencia sólo conoce bien la forma de hueco, se marchitan y se secan los rostros humanos, que necesita
no tener la vejez traer a su rostro ya surcado.
Sin embargo, si el deseo que tiene de ponerse bajo la disciplina en
su edad, y de descifrar el alfabeto formidable de los sabios, vengan a mí, 'tis
así, voy a hacer el esfuerzo.
No voy a decir, pobre viejo, para ir a visitar los sepulcros de los
pirámides, de las que habla Herodoto antigua, ni la torre de ladrillo de Babilonia, ni
el inmenso santuario de mármol blanco del templo indio de Eklinga.
Yo, no más de ti mismo, han visto la obra de fábrica caldeo obras construidas
de acuerdo con la forma sagrada de la Sikra, ni el templo de Salomón, que es
destruido, ni las puertas de piedra de la
sepulcro de los reyes de Israel, que se rompen.
Nos contentaremos con los fragmentos del libro de Hermes que
tenemos aquí.
Voy a explicar a usted la estatua de San Cristóbal, el símbolo de la siembra, y
que de los dos ángeles que están en la parte frontal de la Sainte-Chapelle, y uno de
que tiene en sus manos un jarrón y el otro, una nube - "
Aquí Jacques Coictier, que había sido desmontado por la impetuosa del archidiácono
respuestas, recuperó su silla de montar, y lo interrumpió con el tono triunfal de
un erudito corregir otro, - "Erras amito Claudi.
El símbolo no es el número. Usted toma Orfeo de Hermes ".
"¡Es que estáis en un error", respondió el archidiácono, gravemente.
"Dédalo es la base, Orfeo es el muro, Hermes es el edificio, - eso es todo.
Usted vendrá cuando usted ", continuó, volviéndose hacia Tourangeau," Voy a
demostrar que las parcelas pequeñas de oro que quedaba en el fondo de Nicholas Flamel
alambique, y que se les compare con el oro de Guillaume de París.
Yo te enseñaré las virtudes secretas de la palabra griega, Peristera.
Pero, en primer lugar, voy a hacer leer, una tras otra, las letras de mármol de
el alfabeto, las páginas de granito del libro.
Vamos a ir al portal del obispo Guillaume y de Saint-Jean le Rond en el
Sainte-Chapelle, luego a la casa de Nicolás Flamel, Rue Manvault, a su tumba,
que se encuentra en los Santos Inocentes-, a sus dos hospitales, Rue de Montmorency.
Voy a hacer que leer los jeroglíficos que cubren los cuatro grandes de hierro en los calambres
el portal del hospital Saint-Gervais, y de la Rue de la Ferronnerie.
Vamos a explicar en la empresa, también, la fachada de Saint-Come, de Sainte-Geneviève-
des-Ardents, de San Martín, de Saint-Jacques de la Boucherie - ".
Durante mucho tiempo, compadre Tourangeau, inteligente como era su mirada, había aparecido
no entender Dom Claude. Me interrumpió.
"Pasque-dieu! ¿Cuáles son sus libros, entonces? "
"Este es uno de ellos", dijo el archidiácono.
Y la apertura de la ventana de su celda, señaló con el dedo la inmensa
la iglesia de Notre-Dame, la cual, destacando contra el cielo estrellado de la silueta en ***
de sus dos torres, sus flancos de piedra, su
ancas monstruosa, que parecía una enorme esfinge de dos cabezas, sentado en medio de la
de la ciudad.
El archidiácono contempló en el gigantesco edificio durante algún tiempo en silencio, y luego
extendiendo su mano derecha, con un suspiro, hacia el libro impreso que estaba abierto sobre
la mesa, y su izquierda en dirección a Notre-Dame,
y convertir una mirada triste del libro a la iglesia, - "¡Ay!", dijo, "esto
que matan ". Coictier, que se había acercado con entusiasmo la
libro, no pudo reprimir una exclamación.
"Él, pero ahora, ¿qué hay tan terrible en esto:" GLOSSA EN Epístolas D. PAULI,
Norimbergoe, Antonio Koburger de 1474. "Esto no es nuevo.
'Es un libro de Pierre Lombard, el Maestro de las Sentencias.
¿Es porque se imprime? "
"Tú lo has dicho", respondió Claude, que parecía absorto en una meditación profunda,
y se quedó en reposo, el dedo índice doblado hacia atrás en el folio que había venido de
la prensa famosos de Nuremberg.
Luego añadió estas palabras misteriosas: "¡Ay! ¡ay! pequeñas cosas vienen al final
de grandes cosas, un diente triunfa sobre una masa.
La rata del Nilo mata al cocodrilo, el pez espada, mata a la ballena, el libro
matar a todo el edificio. "
El toque de queda del claustro sonó en el momento cuando el maestro Jacques repetía a
su compañero en voz baja, su eterno estribillo: "¡Está loco!"
A lo que su compañero en esta ocasión respondió: "Yo creo que él es."
Era la hora en que no es ajeno podría permanecer en el claustro.
Los dos visitantes se retiraron.
"Maestro", dijo el compadre Tourangeau, ya que se despidió del arcediano, "Me encanta sabia
los hombres y las grandes mentes, y le tengo en gran estima singular.
Ven mañana a la des Tournelles Palacio, y preguntar por el abate
Sainte-Martin, de Tours. "
El archidiácono volvió a su cámara estupefacto, comprendiendo al fin que
Compadre Tourangeau fue, y recordando que la aprobación del registro de Sainte-Martin,
de Tours: - Abbas beati Martini, SCILICET
REX FRANCIAE, est Canonicus de consuetudine habet et quam habet parvam proebendam
sanctus Venancio, et debet sedere en thesaurarii Sede.
Se afirma que después de esa época el archidiácono tenía frecuentes conferencias con
Luis XI., Cuando su majestad venía a París, y que la influencia de dom Claude muy
eclipsado la de Olivier le Daim y
Jacques Coictier, que, como era su costumbre, tomó bruscamente el rey a la tarea en la que
cuenta.
-QUINTO LIBRO. CAPÍTULO II.
Esto matará QUE.
Nuestros lectores señora nos perdonará si nos detenemos por un momento a buscar lo que podría haber sido
el pensamiento oculto debajo de esas palabras enigmáticas del arcediano: "Este
que va a matar.
El libro matará al edificio. "A nuestro juicio, este pensamiento tenía dos caras.
En primer lugar, era un pensamiento sacerdotal.
Fue el espanto de los sacerdotes, en presencia de un nuevo agente, la impresión
prensa.
Era el terror y el asombro de los hombres deslumbrados del santuario, en presencia
de la prensa luminosa de Gutenberg.
Fue el púlpito y el manuscrito de tomar la alarma en la palabra impresa: algo
similar a la del estupor de un gorrión que se debe contemplar la Legión ángel desplegar su
seis millones alas.
Era el grito del profeta que ya se oye rugir humanidad emancipada y
enjambre, que ve en el futuro, la fe de inteligencia minando, la opinión
creencia de destronar, el mundo sacudirse Roma.
Fue el ***óstico del filósofo que ve el pensamiento humano,
volatilizado por la prensa, que se evapora del destinatario teocrático.
Era el terror del soldado que examina el carnero de bronce malos tratos, y
dice: - ". La torre se derrumbará" Significaba que uno estaba a punto de poder
suceder a otro poder.
Es decir, "la prensa va a matar a la iglesia."
Pero detrás de esta idea, la primera y más sencilla, sin duda, hubo en nuestra
la opinión de otro, uno nuevo, un corolario de la primera, menos fácil de percibir y más
fácil de concurso, un punto de vista filosófico como
y de pertenencia ya no sólo el sacerdote, sino el sabio y el artista.
Fue un presentimiento de que el pensamiento humano, en el cambio de su forma, estaba a punto de cambiar
su modo de expresión, que la idea dominante de cada generación ya no sería
escrito con el mismo asunto, y en el
misma manera, que el libro de piedra, tan sólido y durable es así, estaba a punto de dar paso a
para el libro de papel, más sólido y duradero aún más.
En este sentido vaga fórmula del archidiácono tenía un segundo sentido.
Es decir, "Impresión de matar a la arquitectura."
De hecho, desde el origen de las cosas hasta el siglo XV de la era cristiana,
inclusive, la arquitectura es el gran libro de la humanidad, la expresión principal de
el hombre en sus diferentes etapas de desarrollo, ya sea como una fuerza o una inteligencia.
Cuando la memoria de las primeras razas se sintió sobrecargada, cuando la masa de
reminiscencias de la raza humana llegó a ser tan pesado y tan confuso que el lenguaje desnudo y
volar, corría el riesgo de perderlos en el
Así, los hombres las transcribió en el suelo de una manera que era a la vez el más visible,
más duradero, y más natural. Sellaron cada tradición bajo un
monumento.
Los primeros monumentos fueron simples masas de roca ", que el hierro no había tocado", como
Moisés dice. Arquitectura comenzó como toda escritura.
Fue la primera de un alfabeto.
Los hombres colocaron una piedra en posición vertical, se trataba de una carta, y cada letra era un jeroglífico,
y sobre cada jeroglífico descansaba un grupo de ideas, como la capital de la columna.
Esto es lo que las primeras carreras hizo en todas partes, en el mismo momento, en la
la superficie de todo el mundo. Nos encontramos con las "piedras de pie" de los celtas
en la Siberia asiática, en las pampas de América.
Más tarde, hicieron palabras, que se colocan piedra sobre piedra, que junto a los
sílabas de granito, e intentó algunas combinaciones.
El dolmen celta y el cromlech, el túmulo etrusco, el galgal hebreo, se
las palabras. Algunos, especialmente los túmulos, son propias
nombres.
A veces, incluso, cuando los hombres tenían una gran cantidad de piedra, y una vasta llanura, que escribió un
frase. La inmensa masa de Karnac es un completo
sentencia.
Al fin se hizo a los libros.
Tradiciones dio a luz a los símbolos, bajo el cual desaparecieron, como el
tronco de un árbol debajo de su follaje; todos estos símbolos en los que la humanidad puesto
constante de la fe a crecer, a multiplicarse, a
se cruzan, a ser cada vez más complicada; los primeros monumentos ya no
suficiente para contenerlos, se desborda en cada parte, estos monumentos
no expresa ahora la primitiva
tradición, tan simple como ellos mismos, desnudos y con tendencia a la tierra.
El símbolo se sintió la necesidad de ampliación en el edificio.
A continuación, la arquitectura se ha desarrollado en proporción con el pensamiento humano, sino que se convirtió en un
gigante de mil cabezas y mil brazos, y se fija todo este simbolismo flotante
en un eterno, de forma visible, palpable.
Mientras que Dédalo, que es la fuerza, medida, mientras que Orfeo, que es la inteligencia, cantaba, -
el pilar, que es una carta, de la galería, que es una sílaba, la pirámide, que es
una palabra, - todo ello en movimiento a la vez por un
la ley de la geometría y por una ley de la poesía, se agrupaban, en conjunto, unido,
descendió, ascendió, se colocaron al lado del otro en el suelo, se varió en
historias en el cielo, hasta que había escrito
bajo el dictado de la idea general de una época, esos libros maravillosos que eran
También edificios maravillosos: la pagoda de Eklinga, el Rhamseion de Egipto, el Templo
de Salomón.
La idea generadora, la palabra, no sólo en la base de todos estos edificios,
sino también en el formulario.
El templo de Salomón, por ejemplo, no fue el único de la unión de el libro sagrado, que fue
el libro sagrado de sí mismo.
En cada uno de sus muros concéntricos, los sacerdotes podían leer la palabra traducida y
manifiesta a la vista, y por lo tanto seguían sus transformaciones de santuario
al santuario, hasta que se apoderó de ella en su
último tabernáculo, bajo su forma más concreta, que aún pertenecía a la arquitectura:
el arco.
Así, la palabra fue incluida en un edificio, pero su imagen estaba en su envoltura, como
la forma humana en el ataúd de una momia.
Y no sólo la forma de los edificios, pero los sitios seleccionados para ellos, reveló la
pensamiento que representa, según el símbolo que se expresó fue gracioso
o grave.
Grecia coronó sus montañas con un templo armonioso a la vista, India destripado
ella, para cincelar en ella los monstruosos pagodas subterráneas, sostenido por gigantescos
hileras de elefantes de granito.
Así, durante los primeros seis mil años de todo el mundo, desde los más remotos
pagoda del Indostán hasta la catedral de Colonia, la arquitectura es el gran
escritura de la raza humana.
Y esto es tan cierto, que no sólo todos los símbolos religiosos, pero todos los pensamientos humanos,
tiene su propia página y su monumento en ese libro inmenso.
Toda la civilización se inicia en la teocracia y termina en la democracia.
Esta ley de la unidad después de la libertad está escrito en la arquitectura.
Porque, vamos a insistir sobre este punto, la Masonería no debe ser pensado para ser poderoso sólo en
erigir el templo y en la expresión del mito y el simbolismo sacerdotal; en
inscripción en jeroglíficos sobre sus páginas de las tablas de piedra misteriosa de la ley.
Si fuera así, - ya que se presenta en toda sociedad humana un momento en que lo sagrado
símbolo está desgastado y destruido se convierte en la libertad de pensamiento, cuando el hombre se escapa
del sacerdote, cuando la excrecencia de
filosofías y sistemas de devorar el rostro de la religión, - la arquitectura no puede reproducirse
este nuevo estado del pensamiento humano, y sus hojas, tan lleno de gente en la cara, se
vacío en la parte posterior, su trabajo sería mutilado, su libro no estaría completo.
Pero no.
Tomemos como ejemplo la Edad Media, donde podemos ver más claramente porque es
más cerca de nosotros.
Durante su primer período, mientras la teocracia organiza Europa, mientras que el Vaticano es
de reunión y reclassing sobre sí mismo los elementos de una Roma a partir de la Roma, que
se encuentra en ruinas alrededor del Capitolio, mientras que
El cristianismo es la búsqueda de todas las etapas de la sociedad en medio de la basura de la anterior
la civilización, y la reconstrucción de las ruinas de un universo jerárquico nuevo, la clave para
cuya bóveda es el sacerdote - una primera escucha
un eco sordo de que el caos, y luego, poco a poco, se ve, que surgen de
bajo el soplo del cristianismo, por debajo de la mano de los bárbaros, de
los fragmentos de los muertos griegos y romanos
arquitecturas, que misteriosa arquitectura románica, hermana de la teocrática
mampostería de Egipto y la India, emblema inalterable del catolicismo puro, inmutable
jeroglífico de la unidad papal.
Todo el pensamiento de ese día se escribe, de hecho, en este estilo sobrio, el románico.
Uno se siente por todas partes en que la autoridad, la unidad, el impenetrable, lo absoluto,
Gregorio VII. Siempre el sacerdote, nunca el hombre, en todas partes de castas, el pueblo nunca.
Pero las Cruzadas llegar.
Se trata de un gran movimiento popular, y cada gran movimiento popular, cualquiera que
sea su causa y objeto, siempre libera el espíritu de la libertad de su última
precipitado.
Cosas nuevas en la primavera de la vida de cada día. Aquí se abre el tormentoso período de la
Jacqueries, Pragueries, y las ligas. Flaquea la autoridad, la unidad se divide.
El feudalismo exige para compartir con la teocracia, a la espera de la llegada inevitable de la
el pueblo, que asumirá la parte del león: Quia nominor leo.
Penetra a través de señorío sacerdotalismo, el común, a través de señorío.
La faz de Europa ha cambiado. Bueno! la cara de la arquitectura se cambia
también.
Al igual que la civilización, que ha pasado una página, y se encuentra el nuevo espíritu de la época de su
listo para escribir a su dictado.
Se vuelve de las cruzadas con el arco apuntado, al igual que las naciones con
libertad.
Entonces, mientras Roma está sufriendo desmembramiento gradual, arquitectura románica
muere.
El jeroglífico abandona la catedral, y al mismo betakes blazoning la torre del homenaje
mantener, con el fin de dar prestigio al feudalismo.
La catedral, edificio que antiguamente tan dogmática, a partir de ahora invadido por el
burguesía, por la comunidad, por la libertad, se escapa del sacerdote y cae en el poder
de la artista.
El artista construye a su manera. Adiós al misterio, el mito, la ley.
Fantasía y el capricho, la bienvenida. Siempre y cuando el sacerdote tiene su basílica y
su altar, no tiene nada que decir.
Las cuatro paredes pertenecen a la artista. El libro de arquitectura ya no se pertenece a
el sacerdote, a la religión, a Roma, sino que es propiedad de la poesía, de imaginación, de la
personas.
Por lo tanto, las rápidas transformaciones e innumerables de que la arquitectura que
pero posee tres siglos, tan sorprendente después de la inmovilidad estancada del románico
arquitectura, que es propietaria de seis o siete.
Sin embargo, el arte sigue su marcha a pasos agigantados.
Genio popular en medio de la originalidad cumplir la tarea que los obispos antes
cumplido.
Cada raza escribe su línea en el libro, a su paso, sino que borra la antigua románica
jeroglíficos en los frontispicios de las catedrales, y en la mayoría sólo se ve
dogma que afloran aquí y allá, bajo el nuevo símbolo que haya depositado.
El ropaje popular apenas permite que el esqueleto de religiosos que se sospecha.
Ni siquiera se puede formar una idea de las libertades que los arquitectos tome,
incluso a la Iglesia.
Hay capitales de punto de monjas y monjes, sin vergüenza junto, como en la sala
de chimeneas en el Palacio de Justicia, en París.
No es la aventura de Noé esculpida hasta el último detalle, como en el gran portal de
Bourges.
No es un monje báquico con orejas culo y copa en la mano, riendo en el
frente a toda una comunidad, como en el lavabo de la abadía de Bocherville.
No existe en aquella época, para el pensamiento escrito en piedra, un privilegio, exactamente
comparable a nuestra libertad actual de la prensa.
Es la libertad de la arquitectura.
Esta libertad va muy lejos. A veces, un portal, una fachada, una completa
la iglesia, presenta un sentido simbólico absolutamente ajeno a la adoración, o incluso
hostiles a la Iglesia.
En el siglo XIII, Guillaume de París, y Nicholas Flamel, en la
XV, escribió esas páginas sediciosas. Saint-Jacques de la Boucherie era un todo
Iglesia de la oposición.
El pensamiento era libre sólo de esta manera, por lo que nunca se escribió por completo
excepto en los libros llamados edificios.
Pensamiento, bajo la forma de edificio, podría haber visto se quemó en el sector público
cuadrados por las manos del verdugo, en su forma manuscrita, si hubiera sido
suficientemente imprudente riesgo en sí mismo por lo tanto;
pensamiento, como la puerta de una iglesia, habría sido un espectador de la pena de
pensado como un libro.
Tener por lo que sólo este recurso, de mampostería, con el fin de hacer su camino a la luz, arrojó
mismo en él de todas partes.
De ahí la inmensa cantidad de catedrales que han cubierto Europa - un número tan
prodigiosa, que apenas lo puedo creer, incluso después de haberlo verificado.
Todas las fuerzas materiales, todas las fuerzas intelectuales de la sociedad convergente
hacia el mismo punto: la arquitectura.
De esta manera, bajo el pretexto de la construcción de las iglesias de Dios, el arte se ha desarrollado
en sus magníficas proporciones. Entonces el que nació el poeta se convirtió en un
arquitecto.
Genius, dispersos en las masas, reprimida en todos los barrios bajo el feudalismo, como bajo un
testudo de escudos de bronce, al no encontrar problema, excepto en la dirección de
arquitectura, - brotaron a través de ese
arte, y su Iliads asumió la forma de las catedrales.
Todas las demás artes obedeció, y se pusieron bajo la disciplina de
arquitectura.
Fueron los obreros de la gran obra.
El arquitecto, el poeta, el maestro, resume en su persona la escultura tallada que
sus fachadas, la pintura que iluminaron sus ventanas, la música que establecen sus campanas a
repique, y sopló en sus órganos.
No había nada hasta la poesía mala, - propiamente dicha, que se mantuvo en
vegetar en los manuscritos, - que no se vio obligado, con el fin de hacer algo de
sí mismo, para venir a sí mismo en el marco de
edificio en forma de un himno o de prosa, la misma parte, después de todo, que la
tragedias de Esquilo había tocado en los festivales sacerdotales de Grecia, el Génesis, en
el templo de Salomón.
Por lo tanto, hasta la época de Gutenberg, la arquitectura es la escritura principal, la
la escritura universal.
En ese libro de granito, que se inició por el Oriente, continuado por la antigüedad griega y romana, la
Edad Media, escribió la última página.
Por otra parte, este fenómeno de una arquitectura de la gente después de un
arquitectura de casta, que hemos estado observando en la Edad Media, es
reproduce con cada movimiento análogo en
la inteligencia humana en las épocas de otros grandes de la historia.
Por lo tanto, con el fin de enunciar aquí someramente, una ley que requeriría
volúmenes para el desarrollo: en el alto Oriente, cuna de los primeros tiempos, después de indio
arquitectura fue la arquitectura fenicia,
que la madre opulenta de la arquitectura árabe, en la antigüedad, después de Egipto
arquitectura, de los cuales el estilo etrusco y los monumentos ciclópeos no son más que una variedad,
llegó la arquitectura griega (de los cuales los romanos
el estilo es sólo la continuación), sobrecargada con la cúpula cartaginesa; en las modernas
veces, después de la arquitectura románica fue la arquitectura gótica.
Y no por la separación de tres series en sus partes componentes, que se encuentra en el
tres hermanas mayores, hindú arquitectura, la arquitectura egipcia, el románico
arquitectura, el mismo símbolo, es decir a
decir, la teocracia, la casta, la unidad, el dogma, el mito, Dios, y para las tres hermanas menores,
Arquitectura fenicia, la arquitectura griega, arquitectura gótica,
lo que sea, sin embargo, puede ser el
diversidad de forma inherente a su naturaleza, el significado mismo, es decir a
decir, la libertad, el pueblo, el hombre.
En la arquitectura hindú, egipcio, o románico, uno siente el sacerdote, nada
pero el sacerdote, si se llama a sí mismo brahmán, mago, o el Papa.
No es lo mismo en las arquitecturas de las personas.
Son más ricos y menos sagrado.
En el fenicio, uno se siente el comerciante, en el griego, el republicano, en el
Gótico, el ciudadano.
Las características generales de toda arquitectura teocrática son la inmutabilidad,
horror de progreso, la conservación de las líneas tradicionales, la consagración de la
tipos primitivos, la constante de flexión de
todas las formas de los hombres y de la naturaleza a los caprichos incomprensibles del símbolo.
Estos son libros oscuros, que sólo los iniciados entienden cómo descifrar.
Por otra parte, cada forma, cada deformidad, incluso, tenga en él un sentido que hace
inviolable.
No pregunte de hindú, egipcio, albañilería románica de la reforma de su diseño, o para
mejorar sus estatuas. Todo intento de perfeccionar es una impiedad
a ellos.
En estas arquitecturas, parece como si la rigidez del dogma se había extendido por
la piedra, como una especie de petrificación segundos.
Las características generales de albañilería popular, por el contrario, son avances,
originalidad, la opulencia, el movimiento perpetuo.
Ellos ya están lo suficientemente separadas de la religión a pensar en su belleza, a tomar
el cuidado de él, para corregir, sin relajación de su aderezo de estatuas o arabescos.
Ellos son de la época.
Tienen algo humano, que se mezclan sin cesar con el símbolo de lo divino
en las que se siguen produciendo.
Por lo tanto, edificios comprensible para todas las almas, a todas las inteligencias, a todos los
imaginación, simbólicas todavía, pero fácil de entender como la naturaleza.
Entre la arquitectura teocrática y ésta no es la diferencia que hay entre un
lengua sagrada y una lengua vulgar, entre los jeroglíficos y el arte, entre
Salomón y Fidias.
Si el lector se resumen brevemente lo que hemos hasta ahora, muy brevemente, indicó,
descuidando mil pruebas y miles de objeciones de detalle, que se
llevado a esto: que la arquitectura era, hasta
el siglo XV, en el registro general de la humanidad, para que en ese intervalo no es un
pensaba que, en cualquier grado complicado hizo su aparición en el mundo, que ha
no se ha trabajado en un edificio, para que cada
idea popular, y todas las leyes religiosas, ha tenido sus registros monumental, que el ser humano
raza tiene, en definitiva, no tenía idea importante que no haya escrito en piedra.
¿Y por qué?
Debido a que cada pensamiento, ya sea filosófico o religioso, está interesado en la perpetuación de
sí, porque la idea que se ha movido una generación desea mover también a otros,
y dejar una huella.
Ahora, lo que es una precaria inmortalidad es la del manuscrito!
¿Cuánto más sólida, duradera e inquebrantable, es un libro de piedra!
Con el fin de destruir la palabra escrita, una antorcha y un turco son suficientes.
Para demoler la palabra construida, una revolución social, una revolución terrestre son
requiere.
Los bárbaros pasaron el Coliseo, el diluvio, tal vez, pasó sobre la
Pirámides. En el siglo XV todo
cambios.
El pensamiento humano descubre un modo de perpetuarse no sólo más duradero
y más resistentes que la arquitectura, pero más simple y fácil.
La arquitectura es destronado.
Gutenberg letras de plomo están a punto de reemplazar Orfeo letras de piedra.
La invención de la imprenta es el acontecimiento más grande de la historia.
Es la madre de la revolución.
Es el modo de expresión de la humanidad que está totalmente renovado, sino que es humano
pensamiento arrancando un formulario y ponerse otra, es la completa y definitiva
cambio de piel de la serpiente simbólica
que desde los días de Adán ha representado a la inteligencia.
En su forma impresa, el pensamiento es más imperecedero que nunca; es volátil,
irresistible e indestructible.
Se mezcla con el aire. En el día de la arquitectura se hizo una
montaña de sí mismo, y tomó posesión de gran alcance de un siglo y un lugar.
Ahora se convierte en una bandada de pájaros, se esparce a los cuatro vientos,
y ocupa todos los puntos del aire y el espacio a la vez.
Repetimos, que no percibe que en esta forma es mucho más indeleble?
Era sólido, se ha convertido en vivo. Pasa de duración en el tiempo de
la inmortalidad.
Se puede demoler una masa, ¿cómo se puede extirpar la ubicuidad?
Si una inundación, las montañas han desaparecido hace mucho tiempo bajo las olas, mientras que
los pájaros seguirán volando, y si una sola arca flota en la superficie de
el cataclismo, se posan sobre ella,
va a flotar con ella, estará presente con él en el retroceso de las aguas, y la nueva
mundo que surge de este caos contemplará, en su despertar, el pensamiento de
el mundo que se ha sumergido alza por encima de ella, con alas y vida.
Y cuando se observa que este modo de expresión no es sólo la mayoría de los
conservador, pero también el más simple, el más conveniente, la más factible para
todo, si se piensa que no
arrastre después de que el equipaje voluminoso, y no poner en marcha un aparato pesado, y cuando un
compara pensamiento forzado, con el fin de transformarse en un edificio, para poner en
movimiento de cuatro o cinco otras artes y toneladas de
oro, toda una montaña de piedras, un bosque de madera de trabajo, toda una nación de
trabajadores, cuando se la compara con la idea que se convierte en un libro, y para los que
un poco de papel, un poco de tinta y una pluma
suficiente, - ¿cómo puede uno sorprenderse de que la inteligencia humana que han abandonado
arquitectura para la impresión?
Cortar la cama primitivo de un río de manera abrupta con un canal excavado por debajo de su nivel,
y el río del desierto de su cama.
He aquí cómo, a partir del descubrimiento de la imprenta, la arquitectura se desvanece poco
a poco, se vuelve sin vida y desnudo.
¿Cómo se siente el hundimiento del agua, la savia de salida, el pensamiento de los tiempos y de
las personas se retiran de él!
El frío es casi imperceptible en el siglo XV, la prensa es, por ahora,
demasiado débil, y, a lo sumo, se basa en la arquitectura de gran alcance de una superabundancia de
vida.
Pero en la práctica a partir del siglo XVI, la enfermedad de la
la arquitectura es visible; ya no es la expresión de la sociedad, se convierte en
arte clásico de una manera miserable, de
siendo gala, europea, indígena, se hace griega y romana, de ser cierto
y moderno, se convierte en pseudo-clásico. Esta es la decadencia que se llama el
Renacimiento.
Una decadencia magnífica, sin embargo, por el genio antiguo gótico, ese sol que establece
detrás de la gigantesca prensa de Maguncia, todavía penetra un poco más con sus rayos
que montón híbrido de arcadas y columnas corintias de América.
Es que la puesta de sol que confundimos con el amanecer.
Sin embargo, desde el momento en que la arquitectura no es otra cosa que un
el arte como cualquier otro, tan pronto como ya no es el arte total, el arte soberano,
el arte tirano, - que ya no tiene el poder de retener las demás artes.
Para que se emancipen, romper el yugo del arquitecto, y tomarse
fuera, cada uno en su propia dirección.
Cada uno de ellos gana por el divorcio. Aislamiento engrandece todo.
La escultura se convierte en estatuas, el comercio de la imagen se convierte en la pintura, el canon se convierte en música.
Uno se pronuncia un imperio desmembrado a la muerte de su Alejandro,
y cuyas provincias se reinos.
Por lo tanto, Rafael, Miguel Ángel, Jean Goujon, Palestrina, esos esplendores del deslumbrante
siglo XVI. El pensamiento se emancipa en todos los
direcciones al mismo tiempo, como las artes.
El arco de los herejes de la Edad Media ya había hecho grandes incisiones en
El catolicismo. El siglo XVI se rompe religiosa
la unidad.
Antes de la invención de la imprenta, la reforma habría sido más que un cisma, la impresión
lo convirtió en una revolución. Quita la prensa; herejía se desvanece.
Ya se trate de la providencia o el destino, Gutenberg es el precursor de Lutero.
Sin embargo, cuando el sol de la Edad Media está completamente establecido, cuando el gótico
el genio es siempre extinta en el horizonte, la arquitectura se oscurece, pierde su color,
se vuelve cada vez más borrado.
El libro impreso, el gusano roedor del edificio, chupa y la devora.
Se queda desnudo, desprovisto de su follaje, y crece visiblemente demacrado.
Es pequeña, es pobre, no es nada.
Ya no expresa nada, ni siquiera el recuerdo del arte de otros tiempos.
Reducida a sí misma, abandonada por las demás artes, porque el pensamiento humano es el abandono
que, convoca chapuceros en lugar de artistas.
De vidrio sustituye a las vidrieras.
El picapedrero reemplaza al escultor. Despedida toda la savia, toda originalidad, todos los
la vida, toda la inteligencia. Se arrastra, un taller lamentable
mendicantes, de una copia a.
Miguel Ángel, que, sin duda, se sintió incluso en el siglo XVI que se estaba muriendo,
tenía una última idea, una idea de la desesperación. Que ***án del arte acumulado en el Panteón de los
Partenón, e hizo San Pedro en Roma.
Una gran obra, que merece seguir siendo única, la originalidad de la última
la arquitectura, la firma de un artista gigante en la parte inferior de la colosal
registro de piedra que se cerraba para siempre.
Con Miguel Ángel muertos, lo que hace esta arquitectura miserable, que sobrevivió
sí en el estado de un espectro, no? Se necesita Saint-Pedro en Roma, lo copia y
parodia.
Es una manía. Es una lástima.
Cada siglo tiene su San Pedro de Roma, en el siglo XVII, el Val-de-
Gracia, en el siglo XVIII, de Santa Genoveva.
Cada país tiene su San Pedro de Roma. Londres tiene uno; Petersburgo tiene otro;
París tiene dos o tres.
El testamento insignificante, la última chochez de un arte decrépito gran caer
en la infancia antes de morir.
Si, en lugar de los monumentos característicos que acabamos de describir,
examinar el aspecto general del arte desde el siglo XVI hasta el siglo XVIII, que
nota el mismo fenómeno de la decadencia y la tisis.
A partir de Francisco II., La forma arquitectónica del edificio se borra
sí más y más, y permite que la forma geométrica, como la estructura ósea
de un demacrado válido, a ser prominente.
Las líneas finas de arte dan paso a las líneas de frío e inexorable de la geometría.
Un edificio ya no es un edificio, sino que es un poliedro.
Mientras tanto, la arquitectura es atormentado en su lucha por ocultar esta desnudez.
Mira el frontón griego inscrito en el frontón romano, y viceversa.
Sigue siendo el Panteón en el Partenón: Saint-Pedro de Roma.
Aquí están las casas de ladrillo de Enrique IV, con las esquinas de su piedra. La Place Royale,
la Place Dauphine.
Aquí están las iglesias de Luis XIII., Pesado, corpulento cuclillas, hacinados,
cargado con una cúpula como una joroba.
Aquí es la arquitectura de Mazarino, el pastiche italiano miserable de los Cuatro
Naciones Unidas.
Aquí están los palacios de Luis XIV., Cuarteles largo de los cortesanos, rígido, frío,
tedioso.
Aquí, finalmente, es de Luis XV., Con hojas chiccory y fideos, y todas las verrugas, la
y todos los hongos, que desfiguran que caduca, desdentada y vieja coqueta
arquitectura.
Desde Francisco II. a Luis XV., el mal se ha incrementado en progresión geométrica.
El arte no tiene nada más que piel sobre sus huesos.
Es lamentable que perecen.
Mientras tanto, ¿qué ocurre con la impresión? Toda la vida que está dejando la arquitectura
viene a él. A medida que la arquitectura reflujos,
impresión se dilata y crece.
Que el capital de las fuerzas que el pensamiento humano ha sido gastar en edificios, se
a partir de ahora gasta en libros.
Por lo tanto, a partir del siglo XVI, la prensa, se eleva al nivel de descomposición
arquitectura, sostiene con él y lo mata.
En el siglo XVII es ya suficientemente el soberano, con la suficiente
triunfante, de modo suficiente en su victoria, para dar al mundo la fiesta de
un siglo literaria.
En el siglo XVIII, después de haber reposado durante mucho tiempo en la corte de Luis XIV., Que
se apodera de nuevo la vieja espada de Lutero, que pone en la mano de Voltaire, y se precipita
impetuosamente al ataque de que los antiguos
Europa, cuya arquitectura de expresión que ya ha muerto.
En el momento en el siglo XVIII llega a su fin, se ha destruido
todo.
En el siglo XIX, comienza a reconstruir.
Pensaba ahora, nos preguntamos, ¿cuál de las tres artes realmente ha representado para los humanos
los tres últimos siglos? que se traduce? que se expresa no sólo su literatura y
caprichos escolar, pero su gran,
movimiento profundo, universal? que constantemente se sobrepone, sin
descanso, sin un espacio, a la raza humana, que camina por un monstruo de mil
piernas - Arquitectura o la impresión?
Se trata de la impresión.
Que el lector no se equivoque, la arquitectura ha muerto irremediablemente muertos
por el libro impreso, - muerto, ya que perdura por un tiempo más corto, - muertos por causa
cuesta más.
Cada catedral representa a millones.
Que el lector imagine lo que ahora una inversión de los fondos que se requieren para
reescribir el libro de arquitectura, que causan miles de edificios de enjambre, una vez más
sobre el suelo, para volver a las épocas
cuando la multitud de monumentos era tal, de acuerdo con la declaración de un ojo
testigo ", que se habría dicho que el mundo en sacudirse, había desechado su
vestidos viejos con el fin de protegerse de una ropa blanca de las iglesias. "
Erat enim ut si mundus, ipse excutiendo SEMET, rejecta vetustate, candida
ecclesiarum vestem indueret.
(Glaber RADOLPHUS.) Un libro es tan pronto se hizo, cuesta tan poco,
y puede ir tan lejos! ¿Cómo puede sorprendernos que todos los seres humanos
pensamiento fluye en este canal?
Esto no quiere decir que la arquitectura no va a tener un magnífico monumento, un hecho aislado
obra maestra, aquí y allá.
Todavía puede haber de vez en cuando, bajo el reinado de la imprenta, una columna que hice
Supongo que, por todo un ejército de cañones fundidos, ya que tenía bajo el reinado de
arquitectura, Iliads y Romanceros,
Mahabahrata y Nibelungen Lieds, hecha por un pueblo entero, con rapsodias amontonadas
y funden.
La gran accidente de un arquitecto de genio pueden ocurrir en el siglo XX,
como el de Dante en el siglo XIII.
Pero la arquitectura ya no será el arte social, el arte colectivo, el
que domina el arte.
El gran poema, el gran edificio, la gran obra de la humanidad ya no será
construcción: se va a imprimir.
Y a partir de ahora, si la arquitectura debería volver a producirse de forma accidental, ya no
se ama.
Será subordinada a la ley de la literatura, que anteriormente recibió la ley
de la misma. Las posiciones respectivas de las dos artes
se invierte.
Es cierto que en épocas arquitectónicas, los poemas, rara es cierto, se parecen a los
monumentos. En la India, Vyasa se está expandiendo, extraño,
impenetrable como una pagoda.
En Egipto Oriente, la poesía tiene como los edificios, la grandeza y la tranquilidad de
línea, en la Grecia antigua, la belleza, la serenidad, la calma, en la Europa cristiana, la Iglesia Católica
majestad, la ingenuidad popular, los ricos y los
exuberante vegetación de una época de renovación.
La Biblia se parece a las pirámides, la Ilíada, el Partenón, Homero, Fidias.
Dante en el siglo XIII es la última iglesia románica, de Shakespeare en el
XVI, la catedral gótica anterior.
Por lo tanto, para resumir lo que hemos dicho hasta ahora, de manera que es necesariamente
incompleto y mutilado, la raza humana tiene dos libros, dos registros, dos
testamentos: la albañilería y la impresión, la Biblia de piedra y la Biblia de papel.
Sin duda, cuando uno contempla estas dos Biblias, establecido de manera tan amplia abierta en el
siglos, se permite que lamentar la majestad visible de la escritura de granito,
los alfabetos gigantesca formulado en
columnatas, en pilones, en obeliscos, ese tipo de montañas humanas que cubren el
mundo y el pasado, desde la pirámide hasta el campanario, de Keops a Estrasburgo.
El pasado debe ser releído en estas páginas de mármol.
Este libro, escrito por la arquitectura, debe ser admirado y leído incesantemente, pero el
la grandeza del edificio que construye la impresión, a su vez no deben ser privadas.
Ese edificio es colosal.
Algún compilador de estadísticas ha calculado que si todos los volúmenes que se han emitido
de la prensa desde el primer día de Gutenberg iban a ser apilados uno sobre otro, que se
llenar el espacio entre la tierra y la
la luna, pero no es esa clase de grandeza de la que quería hablar.
Sin embargo, cuando se trata de recoger en la mente una imagen completa de la
total de productos de impresión hasta nuestros días, no que el total se nos aparecen como
una inmensa construcción, apoyándose en el
mundo entero, en la que la humanidad labora sin descanso, y cuya monstruosa
cresta se pierde en la noche profunda del futuro?
Es el hormiguero de la inteligencia.
Es la colmena dónde vienen todas las imaginaciones, esas abejas doradas, con sus
miel. El edificio tiene mil historias.
Aquí y allá, uno contempla en sus escaleras de la cavernas tenebrosas de la ciencia
que penetran en su interior.
Por todas partes en su superficie, el arte hace que sus arabescos, rosetas y encajes para prosperar
exuberante ante los ojos.
Allí, cada trabajo individual, sin embargo, caprichosa y aislada que parezca, ha
su lugar y su proyección. Resultados de la armonía del conjunto.
Desde la catedral de Shakespeare hasta la mezquita de Byron, una campana pequeña mil
torres se amontonan en desorden por encima de esta metrópoli del pensamiento universal.
En su base están escritos algunos de los títulos antiguos de la humanidad que la arquitectura no había
registrados.
A la izquierda de la entrada se ha fijado el antiguo bajorrelieve en mármol blanco, de
Homero, a la derecha, la Biblia políglota levanta sus siete cabezas.
La hidra del Romancero y algunas otras formas híbridas, los Vedas y los Nibelungos de la
cerdas más adelante. Sin embargo, el edificio sigue siendo prodigiosa
sigue siendo incompleta.
La prensa, esa máquina gigante, que sin cesar todas las bombas de la savia intelectual
de la sociedad, vomita sin materiales de nueva pausa de su trabajo.
Toda la raza humana está en los andamios.
Cada mente es un albañil. El más humilde que llena su hueco, o pone su
piedra.
Retif de Bretonne le lleva a su peón de albañil de yeso.
Cada día se levanta un nuevo curso.
Independientemente de la contribución original e individual de cada escritor,
hay contingentes colectivos.
El siglo XVIII da la Enciclopedia, la revolución le da al
Moniteur.
Ciertamente, se trata de una construcción que aumenta y se acumula en una espiral sin fin;
también hay confusión de lenguas, actividad incesante, el trabajo incansable,
competencia ansiosos de toda la humanidad, refugio
prometido a la inteligencia, un nuevo diluvio en contra de un desbordamiento de los bárbaros.
Se trata de la segunda torre de Babel de la raza humana.